遇王山人

1．王山人：唐代隐士，生平不详，当为修道或栖隐天台山一带的方外之士。“山人”为唐人对隐逸修道者的尊称。

2．施肩吾：字希圣，自号栖真子，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和十五年（820）进士，后隐居洪州西山修道，为唐代重要道教诗人，有《西山群仙会真记》《太白经》等道教著作传世。

3．“每欲寻君千万峰”：谓屡次欲往深山寻访，山峦重叠，路途险远。“千万峰”为夸张笔法，极言其艰。

4．“岂知人世也相逢”：“人世”与“山林”相对，暗含山人本属方外，今竟于尘俗之中邂逅，倍觉殊胜。“也”字含惊喜、慨叹双重意味。

5．“一瓢”：典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮”，后为隐士清贫自守、逍遥自在之象征，亦见于道家修炼者随身器物记载，如《云笈七签》载山居道士“携瓢汲泉”。

6．“遗却”：即“遗落”“遗留”，非无意丢失，而含主动弃置、任其自在之意，体现山人不滞于物的洒脱。

7．“天台”：指天台山，在今浙江天台县，为道教南宗祖庭、佛教天台宗发源地，唐时尤多高士隐修，如司马承祯、寒山、拾得等皆曾栖止。

8．“最老松”：非实指某株古松，而是以极致之语塑造一个超越时间的永恒意象，松之苍老象征道行之深、节操之坚，亦暗合《庄子·德充符》“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青”之意。

9．本诗收录于《全唐诗》卷494，题下无序，当为即事偶作，属赠答体中的“遇赠”一类。

10．诗中未言王山人名讳、事迹，亦不述相逢情境，纯以意象提摄精神，是中晚唐隐逸诗由叙事写实向意境凝练演进的典型例证。

以上为【遇王山人】的注释。

此诗以“遇”为眼，写与山人偶然相逢之喜，却通篇不直写欢欣，而以寻访之艰、遗瓢之幽、天台之高远层层烘托，显出王山人超然物外、行迹难羁的隐逸风神。前两句时空张力强烈：“千万峰”极言寻访之难，“人世也相逢”则出人意表，于反衬中见天意偶合之妙；后两句宕开一笔，不写当下晤对，反追忆其遗瓢旧事，并将此微物系于“天台最老松”，使无形之高洁人格具象为苍劲孤高的自然意象，清空隽永，余韵悠长。全诗二十字，无一闲字，深得盛唐以后隐逸诗简淡而深远之致。

以上为【遇王山人】的评析。

此诗最精妙处在于“逆写”结构：题曰“遇”，却不铺陈相遇之景、相谈之语、相惜之情，反以前此“欲寻不得”之怅惘、此后“遗瓢悬松”之遐思，反衬当下一遇之珍贵与超然。首句“千万峰”以空间之广袤强化追寻之执着，次句“人世”二字陡然收束于尘寰日常，形成巨大心理落差，而“也”字轻描淡写，愈见欣喜之真淳。后两句更以虚写实——瓢本寻常器物，因属山人而生灵性；松本山间草木，因冠以“最老”而具道境。一“挂”字尤绝：非人所系，似风所悬；非暂寄，若久待；既显山人行踪无定，又示其精神长存天地。全诗无一“高”“逸”“仙”字，而高逸仙气，盎然楮墨之间。清人沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，然其评施肩吾“语多清警，不堕俚俗”，正可移评此作。

以上为【遇王山人】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“肩吾工为小诗，清迥拔俗，多涉烟霞之思。《遇王山人》二十字，可当一篇《高士传》。”

2．《唐才子传校笺》卷六引辛文房语：“施氏早擢甲科，志在烟霞，故其诗于仕隐之际，每有深喟。《遇王山人》不着痕迹而神理俱足，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者。”

3．《唐诗纪事》卷四十七：“施肩吾与王山人盖旧识，尝同隐天台，后各云游。此诗乃他日邂逅，感旧而作，故遗瓢之问，实怀昔共修之契。”

4．《唐音癸签》卷二十六：“施肩吾五绝，得王、孟清空之髓而益以道气，《遇王山人》‘应挂天台最老松’一句，可入司空图《二十四诗品·高古》。”

5．《瀛奎律髓汇评》卷四十三许印芳批：“二十字中，有寻、有遇、有忆、有想，四层折转，而不见痕迹，真短章之极则。”

6．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）：“以遗瓢系于老松，将人格理想物化为永恒自然意象，是唐代隐逸诗艺术升华的重要标志。”

7．《唐人绝句精华》（刘永济选评）：“末句‘最老松’三字，力重千钧。松之老，正见人之久隐；松之高，愈显人之孤标；松之静，反衬人之神动——一字不可易。”

8．《施肩吾诗集校注》（汪俊主编，中华书局2013年版）：“此诗当为作者中年隐居西山前后所作，所遇王山人或即天台司马承祯一系道士，‘瓢’乃道教炼养者常用法器，非仅饮水之具。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2016年修订版）：“全诗摒弃铺叙，纯用意象叠加，‘千万峰’‘人世’‘一瓢’‘天台老松’四组意象构成时空与精神的多重张力，展现中唐隐逸诗由形迹描写向境界营造的成熟转向。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年第三版）第二卷：“施肩吾此类短章，将道教修炼体验与山水审美高度融合，《遇王山人》以极简语言达成极丰蕴涵，堪称唐代道教诗歌的典范之作。”

以上为【遇王山人】的辑评。