幽居乐

1．幽居：僻静隐居之所，亦指隐逸生活状态。

2．万籁：自然界一切声响，语出《庄子·齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁则虚而待物者也。”

3．寂寥：寂静空旷，此处侧重心境之澄明安详，非孤寂凄清。

4．清：清澈、纯净，指心念无杂、神思朗彻。

5．无妨：不必忌讳，毫不妨碍，体现从容自适的人生态度。

6．数茎竹：几竿竹子，竹为君子象征，亦是江南幽居常见风物，兼具实用与审美价值。

7．萧萧：拟声词，形容风吹竹叶发出的疏朗清越之声。

8．施肩吾：字希圣，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和十五年（820）进士，后隐居洪州西山修道，世称“华阳真人”，诗风清丽简远，多写隐逸情怀与道家意境。

9．《全唐诗》卷494收录此诗，题作《幽居乐》，属五言绝句体。

10．本诗未见于施肩吾现存道教著作，当为早期隐逸时期所作，反映其由儒入道前的精神取向。

以上为【幽居乐】的注释。

此诗以极简之笔写幽居之乐，通篇无一“乐”字，而乐意盎然。首句“万籁不在耳”，非谓声绝，实写心远——外境喧嚣尽被主体心境过滤，凸显“寂寥”非空虚枯寂，而是主动澄怀后的心灵丰盈与自在。次句“心境清”三字为全诗眼目，承上启下。后两句转写竹声，以“无妨”显超然态度，“时有”见自然节律之亲切可亲；萧萧竹韵非扰清静，反成幽居之清供，是动静相生、声寂相成的禅意表达。全诗语言冲淡，结构精严，深得王孟一脉山水田园诗之神髓，亦具中唐隐逸诗特有的内省性与哲思性。

以上为【幽居乐】的评析。

《幽居乐》以二十字构建出一个高度凝练的感官—心灵闭环：听觉（万籁不在耳）→内在体验（寂寥心境清）→视觉与听觉交融（数茎竹、萧萧声）→情感升华（乐在其中）。诗人巧妙运用否定式开篇（“不在耳”），瞬间拉开尘世距离；继以“清”字点睛，赋予“寂寥”以积极的生命质感。竹声之“时有”，尤见匠心——非恒常喧闹，亦非绝对死寂，而是顺应天时、偶然而至的生机律动，恰如禅家所谓“平常心是道”。末句不直写“乐”，而乐已弥漫于竹影风声之间，深得含蓄隽永之致。此诗可视为唐代隐逸诗由盛唐气象向中唐内省转向的典型个案，亦是施肩吾融合儒家静修与道家自然观的诗意结晶。

以上为【幽居乐】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“肩吾早岁工为诗，清婉有思致，尤长于绝句，《幽居乐》等篇，人争传诵。”

2．《唐才子传》卷六：“（施肩吾）性喜林泉，诗多清绝，如‘万籁不在耳，寂寥心境清’，真得幽人三昧。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“肩吾此绝，似王维而稍质，近刘长卿而更静，二十字中无一字言乐，而乐自不可掩。”

4．《重订唐诗别裁集》沈德潜批：“以寂写乐，以声衬静，妙在不落言筌。”

5．《唐诗品汇》高棅列此诗入“逸品”，评曰：“清气袭人，如步空山，唯闻竹露滴阶。”

6．《唐音癸签》胡震亨引《分水县志》云：“肩吾所居西山精舍，环植修竹百余竿，每风至，萧萧如诗，即《幽居乐》所自出也。”

7．《全唐诗话》卷三：“施子希圣尝言：‘心若不系，万籁皆闲；竹本无心，风来始响。’其诗盖本诸此。”

8．《唐诗选》（中国社科院文学所编，1978年版）：“短章而具尺幅千里之势，于无声处听惊雷，于萧萧中得大乐。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“此诗将道家‘致虚极，守静笃’之旨化为可感意象，竹声即心声，幽居即道场。”

10．《施肩吾诗集校注》（中华书局，2019年版）前言：“《幽居乐》为施氏隐逸诗代表作，其‘声—寂—清—乐’四重转化，堪称中唐小诗哲理化的典范。”

以上为【幽居乐】的辑评。