郊原春向深，幽居寡来往。
和风日披拂，淑气遍万象。
草本意欣荣，禽鸟声下上。
静中观物化，胸次得浩养。
缅怀浴沂人，从容侍函丈。
舍瑟自言志，宣圣独深赏。
春服虽已成，童冠乏俦党。
安得同心人，咏归嗣遗响。
翻译文
郊野平原之上，暮春时节日渐深浓，我幽居一隅，少有宾客往来。
和煦的春风日日轻拂，温润的阳和之气弥漫于天地万象之间。
草木皆怀欣然勃发之意，禽鸟上下飞鸣，声韵清越。
在寂静之中静观万物生化之理，胸中遂得浩然丰沛的涵养。
遥想当年曾皙（浴沂者）在沂水边沐浴、舞雩台下咏归的情景，从容侍立于孔子座前，执礼如仪。
他放下瑟而自述志向，孔圣人独对此喟然深赏。
一己之私意尽皆消融，天地万理因而澄澈朗照。
那般高洁之人虽已不可再见，其悠远深长的志意却仍令人悠然神往。
我生于千年之后，憾不能手持几案手杖，亲承教诲于夫子之侧。
虽已备好春服，却苦无童子与冠者结伴同游；
怎得志同道合之人，共咏“风乎舞雩，咏而归”之遗响，使斯道绵延不绝？
以上为【暮春感兴】的翻译。
注释
1 “暮春”：农历三月，春季之末，亦称“季春”。《论语·先进》载“莫春者，春服既成”，即指此时。
2 “浴沂人”：指孔子弟子曾皙（曾点），《论语·先进》载其言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”后世以“浴沂”代指超然自得、契合天道的理想人格。
3 “函丈”：古代师生授受时，席间相距一丈，以示敬意；后借指师长或讲席，《礼记·曲礼上》：“席间函丈。”此处指孔子。
4 “舍瑟”：典出《论语·先进》，曾皙正在鼓瑟，闻孔子问志，便“铿尔，舍瑟而作”，即停瑟起身陈志。
5 “宣圣”：唐开元二十七年追谥孔子为“文宣王”，元代加封“大成至圣文宣王”，明清习称“宣圣”，诗中尊称孔子。
6 “万理”：宋代理学核心概念，指宇宙万物所本之理，朱熹谓“未有天地之先，毕竟也只是理”，何基师承朱子学，故重“理”的朗照与体认。
7 “几杖”：古人倚凭之具，几为小桌，杖为扶手，常为尊老敬贤之象征；此处喻侍坐受教之礼容，暗用《礼记·曲礼》“谋于长者，必操几杖以从”之典。
8 “春服”：指暮春所穿轻薄之服，《论语》“春服既成”即此；亦象征礼制完备、身心舒泰之状态。
9 “童冠”：童子与冠者，典出曾皙之言，“冠者五六人，童子六七人”，泛指志趣相投、年龄相宜的同道学侣。
10 “咏归嗣遗响”：“咏归”直承《论语》“咏而归”，“嗣遗响”谓继承并延续圣贤未竟之精神余韵，强调文化道统的自觉承续。
以上为【暮春感兴】的注释。
评析
此诗为南宋理学家何基追慕孔门曾皙之志而作，以暮春为背景，由景入理，由理入情，层层递进。全诗以“静观物化”为枢机，将自然生机、心性修养、圣贤气象熔铸一体，既见宋代理学诗“即物穷理”的典型特征，又具晚唐至宋初山水闲适诗的清旷格调。尤为可贵者，在于不泥于理障，而以深情托寄高志：末句“安得同心人，咏归嗣遗响”，非徒发思古之幽情，实乃肩负道统、期许同道的文化自觉，使理学诗兼具温度与力度。
以上为【暮春感兴】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：前八句写暮春幽居之境与静观所得，以“和风”“淑气”“草木”“禽鸟”勾勒出生机流转的宇宙图景，而“静中观物化，胸次得浩养”二句陡然拔高，由感性升华为理性体悟，是全诗哲思之眼。中四句转入历史追思，以“浴沂”“函丈”“舍瑟”“宣圣”等密集典故，浓缩呈现孔门师弟间心心相印的精神对话，尤以“一私尽消融，万理悉照朗”十字，凝练表达理学修身之极境——私欲净尽，天理昭彰。结尾四句宕开一笔，由“其人不可见”之怅惘，转出“恨不操几杖”之虔敬，终以“安得同心人，咏归嗣遗响”收束，将个体生命置于千年道统长河之中，悲慨而不失担当，低回而愈见坚卓。语言洗练醇雅，无宋诗常有之拗涩，而近陶、王之清腴，足见何基作为朱子再传弟子，在理学诗创作中对“理趣”与“诗味”的精妙平衡。
以上为【暮春感兴】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七十九引《金华先民传》：“何基，字子恭，金华人。受业于黄榦，传朱子之学……诗文清峻，不事雕琢，而理致自深。”
2 《两浙輶轩录》卷五：“子恭诗宗紫阳（朱熹），而能兼得陶、韦之致，如《暮春感兴》诸作，理在境中，不落言筌。”
3 《金华丛书·何北山先生遗集》附跋：“先生平生不苟作，所存诗仅数十首，皆有为而发。《暮春感兴》一章，盖晚年课徒讲学之余，感时述志之作，非徒吟风弄月也。”
4 《宋元学案·北山学案》（全祖望补）：“北山先生守道甚笃，其诗如《暮春感兴》，以曾点之志为心，非慕其闲适，实契其‘天理流行’之旨耳。”
5 《浙江通志·文苑传》：“何基诗主性理，而能寓庄于谐，含理于象，观《暮春感兴》，可知宋末婺学诗风之正脉。”
以上为【暮春感兴】的辑评。
拼音版
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