善权即事十首

1 善权：即善权寺，位于常州宜兴县西南善卷洞旁，唐时建，宋代为名刹，李纲建炎三年（1129）被罢相后谪居于此，筑室读书，自号“梁溪居士”。

2 檐楹：屋檐与厅堂前的柱子，泛指屋宇建筑。

3 景邃：景致幽深。邃，深远。

4 懒瓒：唐代高僧，俗姓不详，居南岳衡山，性疏放，常于石窟中煨芋而食，人称“懒瓒和尚”。《宋高僧传》载其“终日宴坐，或数日不起”，曾拒见刺史，言“一生懒瓒，何必见官？”后被尊为禅门奇行者。

5 紫芋：一种紫色块茎类植物，可食，古为山居隐者常食之物，亦具药用价值，《本草纲目》称其“补中益气，消肿解毒”。

6 少陵：杜甫自号“少陵野老”，因居长安少陵原故。诗中借指杜甫流寓秦州、同谷时采掘黄精充饥事，见《同谷七歌》《赠卫八处士》等诗及《旧唐书·杜甫传》载“携家赴同谷，采橡栗自给，又掘黄精为粮”。

7 黄精：多年生草本药用植物，道家视为养生延年之品，《神仙传》《抱朴子》皆载其服饵成仙之说，唐宋山林隐逸多采食。

8 江南寇盗：指南宋初年活跃于两浙、江东一带的农民武装与溃兵集团，如范汝为、李成、曹成等部，屡扰州县，朝廷疲于镇抚。

9 塞北烟尘：指金军持续南侵，建炎三年至四年间，金兀术渡江追击高宗，陷建康、临安，掳掠浙西，烽火遍及江淮，所谓“烟尘”即战乱征象。

10 无念契无生：“无念”出自《六祖坛经》：“于诸境上心不染曰无念”；“无生”为佛教根本义理，谓诸法本自不生不灭，离断常二边。此处谓唯有彻断妄念、心无所住，方能契证真如本体，非否定现实责任，而是在无可作为之际回归心性本源。

以上为【善权即事十首】的注释。

此诗为李纲《善权即事十首》组诗之一，作于其贬居宜兴善权洞（今江苏宜兴西南）期间。时值南宋初建，金兵南侵未已，内忧外患交迫。诗中以清寂山居之景起笔，反衬现实之危殆；借古德高隐（懒瓒）、诗圣穷节（少陵）作对照，凸显自身进退失据、救世无力之悲慨；尾联由“太息”转入哲思，以佛家“无念”“无生”之旨收束，非消极避世，实是在政治幻灭后向心性深处寻求精神超越与生命安顿。全诗融儒者忧患、隐者孤怀、释氏观照于一体，沉郁顿挫而理致深微，典型体现李纲晚年“外儒内释”的思想转向。

以上为【善权即事十首】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联以视听通感写山居之静——“空”“傍”“惟闻”，空灵中暗蓄张力；颔联用典精切，“懒瓒煨芋”显超然自在之定力，“少陵斸精”见困厄不屈之风骨，一佛一儒，双峰并峙，反照诗人当下之两难；颈联陡转，以“休无赖”“迄未平”八字直刺现实，语气峻急，家国之痛喷薄而出；尾联“太息”承上启下，结句“不如无念契无生”看似归寂，实为千钧之力后的精神跃升——非遁入虚无，而是以般若智慧照破浮生幻相，在乱世中重建内在秩序。语言凝练如刀刻，意象冷峻而内蕴炽热，深得杜诗沉郁与王维空寂之合流，堪称南宋初期士大夫精神突围的哲理诗典范。

以上为【善权即事十首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《梁溪集》附录：“纲谪居善权，日读佛书，与山僧游，诗多禅悦之味，然忧国之思未尝一日忘。”

2 宋·周必大《二老堂诗话》：“李忠定公晚岁诗，清峭简远，每于淡语中见筋骨，如‘懒瓒但知煨紫芋，少陵何处斸黄精’，信手拈来，皆成妙谛。”

3 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评此组诗：“忠定南渡名臣，虽遭摈斥，诗中忠爱凛然。即事咏怀，不假雕饰而气格自高。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“李纲五律，得老杜之骨而参以禅悦，如‘太息浮生端值此，不如无念契无生’，悲慨深沉，迥异凡响。”

5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“此诗结语虽涉释氏，然非逃禅也。盖当国家板荡，身既废斥，无可措手，故返求诸心，以无生为究竟，其志愈苦，其情愈贞。”

6 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“起句清绝，结语超旷，中二联一用释典，一用儒踪，而家国之思、身世之感，贯注其中，真忠臣之诗也。”

7 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲诗中佛理，非消极之慰藉，乃积极之转化；以无生之悟，养不屈之节，故其禅语皆有血性。”

8 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将政治失意、民生疾苦、文化记忆与终极关怀熔铸一体，是南宋士大夫精神世界复杂性的典型文本。”

9 《全宋诗》第22册李纲小传：“其贬居善权所作，多即景抒怀，融忠愤于淡宕，寄深悲于闲远，于宋人七律中别开一境。”

10 中华书局点校本《李纲全集》卷十五校记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘懒瓒但知煨紫芋’，‘煨’字各本皆同，足证其确。”

以上为【善权即事十首】的辑评。