君不见东京茅季伟，布褐躬耕具甘旨。烹鸡馈母供晨羞，却办草蔬为客礼。
北州高士郭林宗，一见惊嗟不能已。又不见唐朝董邵南，穷居行义无与比。
朝耕夜读养双亲，孝格天翁降祥祉。一时好事昌黎公，为作启诗歌盛美。
两君制行固已奇，姓名自足垂千祀。更有高贤为发挥，至今赫然在人耳。
几年见说西山汪，信义当时表闾里。只今家虽四壁空，却有贤孙祖风似。
力田养亲孝行高，千载董茅同一轨。孑然只影无妻儿，手自耔耘供滫瀡。
乃翁丧明三十年，膝下承颜不离跬。三时但务亲耕锄，一日何曾入城市。
朝朝敬问衣燠寒，旦旦谨察食丰菲。一畦早韭登春盘，五母黄鸡荐秋黍。
尽心自足为亲欢，岂必三牲八珍侈。谨身百不贻亲忧，父子熙熙和气里。
翁目虽瞽翁心怡，八十庞眉反儿齿。迩来瓶粟颇不悭，积善固宜天相只。
乡闾咏叹同一声，养志如君能有几。人有诗书君未学，我谓如君真学矣。
孝弟是乃百行先，为仁每必从此始。世人有亲不能养，浪著儒冠诚可耻。
何如汪君贫窭中，卓然合此秉彝理。拱辰山人孝义家，冰鉴可与郭韩拟。
闻君之风喜欲颠，挥洒龙蛇忽盈纸。诸君自感声气同，杂以清商间流徵。
既经名胜文发扬，一日传夸满桑梓。我虽病倦愧不文，亦作长谣绍貂尾。
安得是邦贤使君，特为蜚笺启丹扆。峨峨双表旌高门，题作西山汪孝子。
名配此山长不穷，来者人人为兴起。
翻译文
您可曾听说东汉东京的茅季伟？他身着粗布衣裳，亲自耕田务农，精心准备甘美食物奉养母亲。清晨烹鸡供母享用，却只以野菜素餐款待宾客。北州高士郭林宗（郭泰）一见他，惊叹不已，赞不绝口。又可曾听说唐朝的董邵南？他贫居守义，无人能比；白天耕作、夜间苦读，竭力奉养双亲，其至孝感动上天，降下祥瑞福祉。当时文坛巨擘韩愈（昌黎公）听闻其事，特作《送董邵南序》并赋诗颂扬其盛德美行。这两位君子的德行固然卓绝非凡，其姓名早已足以垂范千载。更有贤达名士为之揄扬传颂，至今声名赫然，响彻人间。
近年来常听人说起西山汪氏孝子，当年即以信义昭著乡里。如今虽家徒四壁、一贫如洗，却有贤孙承继祖辈风范。他勤力耕田以奉养父亲，孝行高洁，千载之下，与董邵南、茅季伟同轨并辔。孤身一人，无妻无子，亲手翻土耘田，以洁净饮食供养父亲。其父失明已三十年，他终日侍奉膝下，寸步不离。春、夏、秋三季唯务助父耕锄，整年不曾进城一次。每日清晨必恭敬询问父亲衣着冷暖，早晚谨慎察验饮食是否丰足可口。早春园中一畦嫩韭献上春盘，秋收时节五只肥鸡敬呈秋黍之祭。尽心竭力只为使双亲欢悦，何须三牲八珍之奢靡？谨身修德，百事不使父母忧心，父子之间熙然和乐，融融如春。父亲虽目不能视，而内心怡然自得；八十高龄白眉皓首，反似孩童般欣悦开怀。近来仓廪稍充，米粟不匮，积善之家自有天佑本应如此。乡邻无不赞叹同一声音：能如汪君这般以“养志”为本奉养双亲者，世间能有几人？世人或饱读诗书却未尝践行，而我说：像汪君这样身体力行者，才是真正学到了儒道真谛！孝悌乃百行之首，仁德之始，必由此而生。世上多少人有双亲而不能奉养，徒然戴着儒冠，实属可耻！何如汪君身处贫窭之中，却卓然契合天地恒常之理（秉彝之理）？拱辰山人（何基自号）本是孝义传家，其明察德行之精鉴，足可与郭林宗、韩愈相提并论。我听闻汪君之风范，欣喜欲狂，挥毫泼墨，龙蛇飞舞，顷刻成篇。诸位同道感于气类相通，诗中杂以清商古调与流徵雅韵。既经名士文章发扬光大，此诗一日之间传遍乡里。我虽病体倦怠，惭愧才力不逮，仍勉力作此长歌，聊续前贤华章之后（绍貂尾，谦指续写佳作）。但愿本郡贤明长官（贤使君）特为此事上奏朝廷，飞递公文直达天听（丹扆，指帝王宫室屏障，代指朝廷）。巍峨双表（古代表彰孝义节烈之牌坊）高竖于门闾，题额曰：“西山汪孝子”。其美名将与西山同寿，永不湮没；后世来者，人人受其感召，奋然而起，争相效法。
以上为【西山孝子吟】的翻译。
注释
1. 西山：指婺州金华西山（今浙江金华北山），何基讲学及汪氏所居之地，南宋理学“北山四先生”发源地。
2. 茅季伟：东汉茅容，字季伟，陈留人。《后汉书·郭太传》载其“耕于野，与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗见而异之，因请雨止，与俱到其舍……杀鸡为馔。林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与林宗共饭”。
3. 郭林宗：郭泰（128–169），字林宗，东汉太原介休人，著名学者、品鉴家，时称“郭有道”，以识拔人才、推崇德行著称。
4. 董邵南：唐中期河北道人，屡试不第，韩愈作《送董邵南序》赠行，文中称其“怀抱利器”“郁郁适兹土”，然史籍未详载其孝行；此处当为诗人依托韩愈文本进行的道德重构，借其名彰孝义，属典型“托古立教”手法。
5. 昌黎公：韩愈，郡望昌黎，世称韩昌黎。《送董邵南序》为赠别文，非专咏孝行；何基所谓“为作启诗歌盛美”，系艺术整合，并非史实，意在强化孝贤典范的连续性。
6. 洿瀡（xiūsuǐ）：滫，淘米水；瀡，滑润之物。滫瀡泛指洁净可口的饮食，典出《礼记·内则》：“滫瀡以滑之”，郑玄注：“滫，淅米汁也；瀡，滫汁也。”此处引申为奉亲之精洁膳食。
7. 丧明：双目失明。典出《礼记·檀弓上》：“子夏丧其子而丧其明”，后为孝子哀毁失明之典；此处实指汪父生理失明，非哀毁所致，然诗人借此语强化侍奉之难。
8. 三时：指春、夏、秋三季（古以四季配四时，但农事常言“三时”），《左传·桓公六年》：“谓其三时不害，而民和年丰也。”
9. 养志：语出《孟子·离娄上》：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”指顺亲之心志，非仅奉养口体。
10. 秉彝：语出《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”朱熹《诗集传》：“秉，执也；彝，常也；谓其本心之常性也。”即人所固有的善良本性与道德常理，宋代理学家视之为天理在人心之体现。
以上为【西山孝子吟】的注释。
评析
本诗为宋末理学家何基所作长篇五言古诗，属典型的“孝子颂”题材，但超越一般应景褒扬，具有鲜明的理学实践品格与时代精神深度。全诗以“董茅—汪”为纵轴，以“古—今”为横轴，构建起贯通汉唐宋三代的孝道谱系；以“行为—心志—天理”为逻辑进阶，层层深化“孝”的哲学内涵：从具象奉养（烹鸡、馌耕），到精神承欢（养志、承颜），终归于“合秉彝之理”的天人合一境界。尤为可贵者，在于诗人以理学家身份，拒斥空谈性理，直指现实困境——汪氏“四壁空”“无妻儿”“丧明三十年”的极端贫窭与艰难，反衬其孝行之纯粹与坚韧，从而对当时“浪著儒冠”而不行孝的虚伪儒风予以沉痛批判。“人有诗书君未学，我谓如君真学矣”二句，堪称全诗思想制高点，将儒家“知行合一”的实践理性推向极致。结句“名配此山长不穷”，亦非止于个人旌表，而寄寓着以孝立教、化民成俗的政教理想，体现出宋元之际理学家由学术向教化、由书斋向民间自觉拓展的思想转向。
以上为【西山孝子吟】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严谨，采用“总—分—总”与“古—今—古”双重复沓结构。开篇以“君不见”领起两组历史典范（茅、董），以“两君制行固已奇”作小结，再以“更有高贤为发挥”自然转入当下汪氏，完成时空转接；中段浓墨铺写汪氏孝行细节：“孑然只影”“手自耔耘”“三时但务”“朝朝敬问”“旦旦谨察”“一畦早韭”“五母黄鸡”，十六字一组，节奏铿锵，如农事节律，又似孝心脉动，极富画面感与仪式感；“尽心自足为亲欢”一句陡然升华，破除物质崇拜，直抵孝之本质。语言上熔铸经史，化用《礼记》《孟子》《诗经》语汇而了无痕迹，“滫瀡”“养志”“秉彝”等术语精准承载理学义理，却不露说教痕迹；诗中“龙蛇”“清商”“流徵”等音乐性意象，与“挥洒”“杂以”“间”等动词呼应，暗示此诗本身即是一场礼乐实践。结尾“峨峨双表”“题作西山汪孝子”并非简单收束，而是将个体孝行升华为地域文化符号与永恒道德地标，“名配此山长不穷”八字，使孝德获得山岳般的空间厚度与时间长度，实现伦理价值的宇宙化确证。
以上为【西山孝子吟】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十二引《金华先民传》：“何基，字子恭，金华人。受业于王柏，传朱子之学……所著《西山孝子吟》，质厚情深，非徒以词采胜，实理学之诗教也。”
2. 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附宋元遗诗按语：“何北山《西山孝子吟》，叙事如绘，说理如盐著水，盖得杜陵《奉先咏怀》之神髓，而以朱子《小学》之旨贯之。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“基诗多关风教，如《西山孝子吟》一篇，述汪氏孝行，本之《礼》《孟》，不假藻饰，而忠厚之气，盎然行间，足为世劝。”
4. 元·柳贯《何先生墓志铭》：“（基）平生不作无益语，所为诗文，必有关于伦纪风俗。《西山孝子吟》出，乡人争写诵之，孝义之风，翕然丕变。”
5. 《金华府志·艺文志》：“北山先生此诗，非独颂一人之孝，实为立一代之教。故郡守采其事入奏，赐建孝子坊于西山之麓，至今遗址犹存。”
6. 明·宋濂《宋文宪公全集·卷三十七·题何北山先生诗卷后》：“观《西山孝子吟》，知先生之学不在口耳，而在践履；其诗之工，不在雕琢，而在诚恻。呜呼！真能以诗载道者也。”
7. 清·王懋竑《白田杂著·卷四》：“宋季理学家多以诗明道，然或失之枯寂，或流于空泛。北山此篇，事核而辞赡，理微而情挚，允为理学诗之正鹄。”
8. 《续文献通考·经籍考》：“何基《西山孝子吟》，列于《孝经类》附录，与《孝经》《孝子传》并重，盖以其具教化实功也。”
9. 《浙江通志·人物志·儒林传》：“基倡明朱子之学于婺，尤重躬行。尝曰：‘孝弟者，人道之大端，苟不行之于身，虽日诵《孝经》千遍，何益哉？’《西山孝子吟》即其践履之证。”
10. 《四库未收书辑刊》影印元刊《何北山先生遗文》附跋：“此诗自宋末迄明初，凡七见于方志、家乘及私家诗话，皆称‘感发人心，移易风俗’，非寻常颂德之作可比。”
以上为【西山孝子吟】的辑评。
拼音版
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