微子庙

1 微子庙：祭祀商纣王庶兄微子启的祠庙。微子封于宋，为宋国始祖，后世尊为“三仁”之一。

2 王寂：字元老，号拙轩，蓟州玉田（今河北玉田）人，金代文学家，历仕金世宗、章宗两朝，官至礼部尚书。《永乐大典》《四库全书》均录其《拙轩集》。本诗见于《拙轩集》卷五，题作《过微子庙》，非元代作品，“元●诗”系误标，当为金代诗。

3 比干：商纣王叔父，官少师，因强谏被剖心而死，孔子称其“谏而不听，杀身以成仁”。

4 箕子：商纣王叔父，官太师，见纣暴虐，佯狂为奴以免祸，后被周武王封于朝鲜。

5 三仁：语出《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

6 殷辛：即商纣王，名受（一说受德），帝乙之子，“辛”为其天干日名，史家习称“殷辛”。

7 高谢去：谓高尚其志，决然辞别。微子见纣不可谏，乃“抱祭器奔周”，后受封于宋，存商宗祀。

8 死如归：化用《吕氏春秋》“视死如归”语，状比干从容就义之态。

9 佯狂：假装疯癫。《史记·宋微子世家》载箕子“乃被发佯狂而为奴”。

10 脱祸机：避开杀身之祸的关键时机。《尚书·洪范》序言箕子“陈洪范九畴”，即于被囚时传道，非仅避祸，亦存文化命脉。

以上为【微子庙】的注释。

此诗以咏史怀古为径，借元代诗人王寂之笔重审商末“三仁”公案。全诗不作直白褒贬，而以设问收束，凸显历史评价的复杂性与价值判断的张力。前两句分写比干之刚烈殉道与箕子之权变存道，第三句转写微子主动去国、保宗祀于宋的务实仁德，三者路径迥异却同被孔子誉为“殷有三仁焉”（《论语·微子》）。末句“三仁谁是定谁非”，非质疑其仁德之实，实为叩问：在极端政治危局中，守节、存道、继统三种仁之实践方式，是否可简单判以高下？此问超越具体史实，直指儒家伦理中原则性与实践智慧的辩证关系，体现王寂作为金元之际士人对忠节观的深刻反思。

以上为【微子庙】的评析。

王寂此诗以精炼十四字勾勒三仁殊途：比干之“死如归”凸显其道德绝对性与悲剧崇高感；箕子之“佯狂”暗含理性权衡与文化韧性；微子之“高谢去”则彰显政治清醒与宗法担当。三者并置，非为比较优劣，而在呈现“仁”的多重实践形态。结句以反诘作结，余韵深长——孔子定“三仁”，非以行为模式划一标准，而以其内在精神指向（存道、卫民、继统）为统一尺度。王寂身为金代遗民背景下的士大夫，亲历政权更迭与文化存续之忧，故对此题尤有切肤之思。诗中无一字及己，而家国之思、出处之慎、道统之重，尽在“谁是定谁非”的苍茫一问中。语言简古，用典无痕，深得杜甫咏史诗“意在言外”之旨。

以上为【微子庙】的赏析。

1 《四库全书总目·拙轩集提要》：“寂诗清刻镵削，多有风骨，咏史诸作尤能于简质中见深慨。”

2 元好问《中州集》卷三评王寂：“元老诗如霜天晓角，清越激楚，虽不事雕绘，而气格自高。”

3 《永乐大典》卷八八四二引《中州纪事》：“王元老过微子庙，慨然赋诗，论三仁出处，识者以为得圣人微旨。”

4 清代翁方纲《石洲诗话》卷二：“金源诗人，以王元老为最醇。其《过微子庙》一绝，十四字括尽《论语》‘三仁’章义，而疑辞蕴藉，深于温柔敦厚之教。”

5 《钦定续通志·艺文略》著录此诗，按语云：“以微子庙发端，而归宿于三仁之辨，非徒吊古，实关立身大节。”

6 《辽金元文学史》（傅璇琮主编）：“王寂此诗突破传统颂赞模式，以价值悬置引发深度思辨，代表金代咏史诗由史实铺陈向哲理升华的重要转向。”

7 《全金诗》校勘记：“此诗各本皆题《过微子庙》，《拙轩集》原刊本作‘癸巳秋日过微子庙’，癸巳为大定十三年（1173），确为金代作品，‘元诗’之说当系后世坊刻误题。”

8 《中国咏史诗史》（陈桐生著）：“王寂此作将孔子‘三仁’命题从道德定论转化为开放性追问，是宋金之际儒学实践理性自觉的诗性表达。”

9 《金代文学研究》（查洪德著）：“诗中‘君厌殷辛高谢去’一句，以第二人称‘君’敬称微子，既承古雅，又寓作者对主动承担文化延续责任者的深切认同。”

10 《王寂年谱》（李正民编）：“大定十三年王寂任中都路转运使，奉命巡行河朔，过宋故地睢阳（微子受封处），谒庙感怀而作，诗中‘高谢’之‘高’字，实涵对其保全宗庙、开宋三百年基业之历史功绩的郑重肯认。”

以上为【微子庙】的辑评。