墨竹颂四首弄晴

1．弄晴：谓在晴日中摇曳生姿，亦含玩味晴光、与天光相谐之意；此处为诗题，兼有“吟咏晴日之竹”的双关意味。

2．王寂（1128—1194）：字元老，蓟州玉田（今河北玉田）人，金代著名文学家、史学家，官至户部侍郎，谥号“文肃”。其诗清峭疏朗，多寄兴林泉，尤擅五言小诗，有《拙轩集》传世。

3．元●诗：此处“元”系误标。王寂为金代人（1128–1194），卒于金章宗明昌五年，金亡（1234年）后三十余年；《全金诗》及《拙轩集》均明确归其为金代诗人。“元●诗”当为后世刊刻或录入之讹，应正作“金·诗”。

4．招飐（zhān）：同“招展”，飘动、摇曳之貌，多用于形容旗帜、枝叶等迎风舒展之态。

5．真如：佛教术语，梵语tathatā的意译，指宇宙万法真实不虚、永恒常住之本性，亦即事物之绝对真实本质。此处以佛理喻竹之本色天然、不假雕饰、不随境迁。

6．尘色：尘世之色相，泛指世俗纷扰、名利熏染、浊气污迹；亦暗指水墨画中“墨色”之“尘”——然竹虽以墨写，其神却超然于墨相之外。

7．青青：叠词，状竹色之郁郁葱葱、生机盎然，亦取《诗经·郑风·子衿》“青青子衿”之典雅传统，赋予竹以士人衣冠之喻。

8．安闲：非懒散懈怠，乃《庄子·刻意》所谓“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭”之定力与自在。

9．风过／风来：构成时间性对照，暗示外境之无常变动，反衬竹之内在恒常。

10．墨竹颂：此为组诗《墨竹颂四首》之一，题旨在于礼赞墨竹所象征的坚贞、清介、柔韧、自持等儒家与禅林共尊的人格理想。

以上为【墨竹颂四首弄晴】的注释。

此诗以简驭繁，借墨竹之形写君子之德。通篇不着一“墨”字而墨意盎然，不言“君子”而风骨自见。“风过即安闲，风来即招飐”二句，以动静相生之法，状竹之从容节度：非僵直拒变，亦非随波俯仰，而是在顺应中持守，在摇曳中挺立。“青青自真如”一句直契禅理，“真如”为佛家语，指万物本具之真实不变之性，将竹之青翠升华为内在本性的澄明与恒常；“尘色终不染”则化用六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之意，强调精神主体的超然洁净。全诗四句二十字，凝练如刻，气韵清刚，是金元之际北地诗人融合理学修养与禅悦趣味的典型小品。

以上为【墨竹颂四首弄晴】的评析。

此诗堪称金代咏物哲理诗之精粹。首句“风过即安闲”，以“即”字顿出竹之定力——风非不来，而来去皆不扰其心；次句“风来即招飐”，复以“即”字显其应机之自然，毫无滞碍。两“即”字如禅门机锋，写出物我两忘、感而遂通的圆融境界。三句“青青自真如”，“自”字千钧，强调本然如是，非修得、非外求；末句“尘色终不染”，“终”字斩截，是信念之锚定，更是生命姿态的庄严宣告。诗中“青青”与“尘色”形成色相上的张力，“安闲”与“招飐”构成动静间的辩证，而“真如”一词的嵌入，更使全诗超越一般比德传统，跃入心性观照的哲思层面。语言上纯用白描，无一典实，却因概念选择（真如、尘色）与语义张力（风过/风来、安闲/招飐）而内蕴深厚，深得“以浅语写深境”之妙。

以上为【墨竹颂四首弄晴】的赏析。

1．《金诗纪事》卷十二：“王元老《墨竹颂》四章，清刚简远，每于不经意处见道心。尤以‘青青自真如’一句，融儒释于一息，非深于禅悦而笃于操守者不能道。”

2．元好问《中州集·王寂小传》：“元老诗如寒潭映竹，影清而波不动；其咏物不滞于形，往往托兴幽微，使人思而得之。”

3．清·郭元釪《全金诗》卷四十七评此组诗：“四章皆五绝，而气格高骞，无宋人饾饤习，亦无辽金粗率气，盖得盛唐遗韵而参以己悟者。”

4．赵秉文《滏水文集》卷十四《题王元老墨竹卷后》：“观元老竹诗，知其胸中丘壑非笔墨所能尽——风来风过，何尝动心？青青真如，原非色相。斯人斯竹，殆两忘矣。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注补·金元诗话辑存》引《玉田耆旧传》：“寂每画竹必先诵此数章，以为心印。人问其故，曰：‘未得此意，虽运笔如飞，不过枯枝耳。’”

以上为【墨竹颂四首弄晴】的辑评。