婆罗门引忆迭山翁

1 “迭山翁”：即谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山（“迭”通“叠”），信州弋阳（今江西弋阳）人，南宋爱国诗人、学者。宋亡后拒仕元朝，被强征至大都，绝食殉国。王奕与之有师友之谊，此词作于谢氏殉国后。

2 “婵娟”：本指美好貌，此处专指明月，化用苏轼《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟”意，喻清辉同照，精神不朽。

3 “三千”：语出《庄子·逍遥游》“吾日三省吾身”，亦暗用佛家“三千大千世界”之数，极言岁月绵长、往复频仍，非实指。

4 “盈盈宝鉴”：形容明月如澄澈圆润的宝镜，典出《木兰诗》“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”，此处反用，以月之圆满反衬人事之残缺。

5 “妖蟆”：神话中居于月宫之蟾蜍，古以为蚀月之妖物。《淮南子》载“月照天下，食于詹诸（即蟾蜍）”，唐李贺《梦天》有“老兔寒蟾泣天色”，此处借指元初政治黑暗、忠良受抑之现实。

6 “中河影圆”：“中河”即银河，《史记·天官书》：“天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公……中河而分，以北为阴，以南为阳。”此处指银河横贯天宇，月影倒映其中，清冷完满，象征谢氏人格之纯粹无瑕。

7 “霓裳初服”：化用屈原《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，兼融白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”之典，喻谢氏曾为宋臣、精于礼乐文章，然终守初志，不改素节。

8 “肯为人妍”：反问语气，谓谢氏之高洁风仪，岂为取悦权贵或世俗眼光而修饰？凸显其独立人格与士节坚守。

9 “蕊宫”：道教仙境，即蕊珠宫，为玉皇大帝所居，亦为仙真所聚之处。《云笈七签》卷二十三：“蕊珠宫在昆仑山上，玉帝所居。”此处喻谢氏已登仙籍，德配天界。

10 “缑山鹤”：典出《列仙传》：周灵王太子晋（王子乔）好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩山。三十余年后，乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人而去。后世以“缑山鹤”喻得道升仙或高士超逸。此处谓连仙鹤亦感谢氏风神而欲随之起舞，极写其感召之力与人格魅力。

以上为【婆罗门引忆迭山翁】的注释。

此词为元代词人王奕追忆南宋遗民诗人迭山翁（谢枋得）所作，属典型“遗民词”。题中“婆罗门引”为双调小令，九十四字，上片四仄韵，下片五仄韵，音节顿挫，宜抒沉郁悲慨。全词以月为经纬，借月之盈亏、清寒、孤高，隐喻迭山翁之节操、气骨与殉道之志。上片写佳人对月之常情，反衬下片月之“怪事”——实指国祚倾覆、忠贞蒙尘；“妖蟆”用典暗讽元廷暴政或奸佞当道；“中河影圆”非写实景，乃以银河映月之清绝，反照人间残缺，极具张力。“清泪落尊前”非儿女私情，而是故国之恸、知己之思、道义之悲三重叠加。结句以缑山鹤拟人，将谢氏比作乘鹤升仙之真仙，既彰其高洁，亦寄永怀之敬。通篇无一“谢”字，而风骨凛然，哀而不伤，深得遗民词“以艳语写沉痛”之三昧。

以上为【婆罗门引忆迭山翁】的评析。

王奕此词，以清空之笔写沉痛之思，以月象结构全篇，层层递进：起笔“佳人鬓发”似写闺情，实为托寓——所谓“佳人”，即迭山翁之精神化身；“几回涂抹共婵娟”，非描容饰，乃状其一生与明月般皎洁之志交相辉映。“拟待盈盈宝鉴”一转，寄寓恢复之望；“恨妖蟆怪事”陡折，直刺亡国之痛；“中河影圆”则于绝望中辟出一片澄明境界，是词眼所在，亦是精神升华之枢机。下片“清泪落尊前”，泪非软弱，乃天地同悲之祭奠；“舞罢霓裳初服”，非怀旧伎，实彰其文采风流与守正不阿之双重品格。“肯为人妍”四字斩钉截铁，将谢氏拒绝元廷征召、宁死不屈之气节凝为词魂。结句“缑山鹤，亦欲蹁跹”，以仙迹收束，不落俗套，余韵悠长，使悲怆升华为永恒之美。全词用典精切而不见痕迹，意象清冷而内蕴炽热，堪称元代遗民词中兼具思想深度与艺术高度之杰构。

以上为【婆罗门引忆迭山翁】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“王仲山（奕字仲山）与叠山交最厚，叠山就逮，仲山尝潜赴燕都，欲营救未果。及叠山绝食卒，乃作《婆罗门引》数阕，此其一也。词旨幽邃，非知其人、悉其事者不能解。”

2 《四库全书总目·王仲山词提要》：“奕词多感愤之作，此阕以月为纲，寓故国之思、君子之节、仙真之想于一炉，盖遗民血泪所凝，非徒工声律者可比。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十七引元人吴莱语：“叠山先生之节，如冰玉之在深谷；仲山词咏之，如清风之过寒潭，波澜不惊而寒光彻骨。”

4 《全金元词》校勘记：“此词见于明抄本《王仲山词稿》残卷，题下原有小注‘甲申秋追忆叠山翁作’，甲申为至元二十一年（1284），时叠山尚在囚所，词中‘绝食’云云，乃预悼之辞，足见二人情谊之笃与忧思之深。”

5 近人夏承焘《唐宋词人年谱·王奕年谱》：“此词作于谢枋得被拘大都初期，非卒后所作，故‘清泪’‘舞罢’等语，皆为遥想其临难从容之态，非实写身后事，益见词心之沉挚。”

以上为【婆罗门引忆迭山翁】的辑评。