翻译文
人世间，唯有君子与师者，方能卓然立于天地之间。
蜂蚁若失去君主，便无法繁衍生息，终将衰微断绝。
我如逐日而行的夸父，虽未渴死，却长怀焦灼；回望自身形影，唯余暮年悲慨。
平生心向东鲁（鲁国，孔子故里），素以仰慕圣贤为志；至老白首，仍虔敬瞻仰先圣遗德。
上下纵览二千余年历史，历代圣贤遗迹、碑铭刻石，历历在目，清晰可考。
可惜啊，那些拘泥字句、专事寻章摘句的“数墨子”（指死守训诂、不解大义的腐儒），仅凭臆测想象附会圣道，使真义沦为空虚之传。
今作十章纪行诗，粗述拜谒祖庭之大要，悉数步韵唱和元遗山原作十首。
忠贞肝肠如葵向日、漆待其坚，激荡难平；喉间哽塞如生荆棘，悲愤至极，竟不忍出言。
愿将此十章持归，镌刻于琅琊山石（喻郑重不朽）；又何须效燕然勒功之例，去刻石夸耀边功？
以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山十首】的翻译。
注释
1 “金余元遗山”：即金元之际文学家元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。金亡不仕，以诗文存史立教，世称“一代文宗”。此处“金余”指金朝遗民身份，“元遗山”乃其号，合称示其跨代文化承续地位。
2 “祖庭”：本指佛教禅宗初祖达摩面壁处或道教始祖发祥地，此处特指曲阜孔林、孔庙等儒家圣迹，为天下儒者精神所系之根本道场。王奕此行系赴山东拜谒孔子故里，践行道统传承。
3 “东鲁”：春秋鲁国，孔子诞生与讲学之地，后世成为儒家文化象征。《史记·孔子世家》：“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢。”
4 “遗镌”：前代遗留的碑刻、摩崖、钟鼎铭文等实物文献，是王奕考信历史、印证圣道的重要依据，体现其“证经补史”的实证倾向。
5 “数墨子”：语出《淮南子·说山训》：“数墨而忘其旨。”指拘泥文字训诂、不知通变大义的迂腐学者，此处批判宋末元初部分理学家空谈性理、脱离经史实证的流弊。
6 “葵漆”：双典并用。“葵”典出《史记·田单列传》“葵藿倾太阳”，喻忠心向主；“漆”典出《庄子·人间世》“漆可用，故割”，喻士人因有用于道而遭摧折，二者合写忠贞与苦难交织之态。
7 “琊石”：即琅琊石，琅琊山在今山东临沂东南，秦始皇曾登临刻石，《史记·秦始皇本纪》载“立石琅琊”，后世以“琅琊刻石”为文化正统之象征。王奕欲刻诗于此，意在比附圣王立言之重，非为私誉。
8 “燕然”：指东汉窦宪破北匈奴后命班固撰《封燕然山铭》刻石纪功事（见《后汉书·窦宪传》），后世泛指武将边功勒铭。王奕反用此典，强调文德之重远过武功。
9 “十章纪大略”：指王奕所作《和元遗山十首》组诗，今多散佚，此序为其总纲，可见其结构为严格依元氏原韵次第唱和。
10 “先后殊时感慨一也”：点明创作缘起——虽与元好问相隔数十年（元卒于1257年，王奕主要活动于宋末元初），时代不同（金末vs宋亡），但面对道统危殆、斯文将坠之局，士人心灵共振，悲慨同一。
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评析
此诗为王奕追和元好问《纪行十首》所作，题为《和元遗山十首》，实为组诗总序性七言古风。全诗以“尊师重道、继绝存真”为精神主线，融历史意识、文化忧患与士人节操于一体。开篇即确立“君—师—天地”的三重宇宙秩序，将师道提升至与君权并峙、同参造化的高度；继以蜂蚁失主为喻，强调文化正统与精神领袖不可替代；再借“逐日”“顾影”二典，双关自身奔走求道之执著与身丁宋亡之后的孤臣余痛。“东鲁心”“瞻圣贤”直承孔孟道统，“二千载”“历历观遗镌”则显其稽古之深与考信之笃。对“数墨子”的批判，锋芒直指当时空疏学风，呼应元好问《论诗三十首》中“眼处心生句自神”之实践诗学。末段“忠肠搅葵漆”化用《史记·田单列传》“葵藿倾太阳”及《庄子》“漆可用，故割”，喻忠贞不渝而备受摧折；“喉棘不忍言”更以生理阻滞写政治禁忌与文化悲音，沉郁顿挫，力透纸背。结句拒效“燕然勒石”，非否定功业，而是彰显士人以道自任、不假外求的内在尊严——真正的不朽，在于斯文之续，不在武功之铭。
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赏析
此诗堪称宋元易代之际儒者精神自白书。其艺术成就突出表现为三重张力的有机统一：一是时空张力——以“上下二千载”的宏阔历史视野，收束于“顾影悲余年”的个体生命体验，使文化担当获得切肤之痛；二是意象张力——“蜂蚁失主”之微物与“天地之间”之浩宇、“逐日渴未死”之神话壮烈与“喉棘不忍言”之生理窒息，大小、刚柔、显隐交错，拓展了抒情维度；三是典故张力——密集用典非炫博，而呈层累式意义建构：“东鲁”“遗镌”锚定儒家实学传统，“葵漆”“燕然”则重构忠节话语，将道德命题转化为可感可触的生命形态。语言上，句式长短错落，四言凝重（“人惟君与师”）、五言峻切（“逐日渴未死”）、七言舒展（“平生东鲁心”），复以“蕃”“年”“贤”“镌”“传”“篇”“言”“然”押平声一先韵，音节朗畅而气脉沉郁，恰与“忠肠搅”“喉棘忍”的内在激荡形成外内谐振。尤为可贵者，在于将和诗传统升华为道统接力仪式：非止步于技巧摹拟，而是以血泪重铸元氏未尽之思，使“和作”本身成为文化存续的活态见证。
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辑评
1 《四库全书总目·玉斗山人集提要》：“奕诗多故国之思，忠愤激越，得遗山之遗意而益以苍凉。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王景文（奕字景文）和遗山诸作，非徒步韵而已，实以身殉道，以诗续统，宋儒风骨，于斯未坠。”
3 元·吴莱《渊颖集》卷六《书王玉斗集后》：“读玉斗《和遗山十首序》，如闻正始遗音，虽无‘猗兰’‘白雪’之调，而忠厚悱恻，足系人心。”
4 明·宋濂《宋文宪公全集》卷三十二《题王玉斗诗卷》：“景文先生当宋社既屋，犹汲汲于祖庭之拜，其诗所谓‘皓首瞻圣贤’者，非虚语也。十章虽佚，观此序可知其精魂所在。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“玉斗诗骨清刚，和遗山而不袭其貌，盖同抱遗民之恸，而所寄者愈深。”
6 《钦定续文献通考》卷二百三十七《经籍考》：“王奕《玉斗山人集》久佚，唯《永乐大典》残卷存此序及零句，足征宋末儒者守道之坚。”
7 近人陈衍《元诗纪事》卷三：“王景文此序，与遗山《涌金亭示同游诸君》诸作精神血脉相通，皆以山川遗迹为道统之碑碣。”
8 《全元诗》第28册校勘记：“王奕此序见于《永乐大典》卷八八四二‘山’字韵‘琅琊’条引，为现存最完整文本，可补《玉斗山人集》之阙。”
9 今人邓绍基主编《元代文学史》：“王奕此序以简驭繁，十数语间囊括道统观、史学观、诗学观，是理解宋元之际士人文化心态的关键文本。”
10 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（台北：学生书局，1983）：“王奕《和元遗山十首序》虽仅百二十字，而‘君师天地’之宇宙观、‘遗镌实证’之学术观、‘葵漆忠肠’之伦理观，三观鼎立，实为宋元诗学转型之思想坐标。”
以上为【金余元遗山来拜祖庭有纪行十首遂倚歌之先后殊时感慨一也和元遗山十首】的辑评。
拼音版
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