谢迭山先生己丑九月被执北行闽士以诗送之

谢叠山：名枋得，南宋遗民，元世祖曾两次召他到大都，均被他拒绝。后被强迫北上，他绝食而亡。

两生：汉朝统一天下后，原为秦朝博士的鲁人叔孙通为刘邦制定朝臣朝见的礼仪制度，回到鲁地徵聘儒生，有两位前朝儒生不肯应徵。

1 谢迭山先生：即谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。南宋宝祐四年进士，德祐元年（1275）率义军抗元，兵败后流亡建阳，隐姓埋名讲学授徒。己丑（1279）三月崖山覆灭，南宋彻底灭亡；同年九月，元廷强征其赴大都（今北京），途中绝食抗命，至元二十六年（1289）五月卒于悯忠寺，终不仕元。

2 己丑九月被执北行：指至元十六年（1279）九月，元福建行省参政魏天祐奉元廷旨意，设计诱捕谢枋得于福州，押解北上大都事。

3 皇天久矣眼垂青：化用杜甫《短歌行赠王郎司直》“青眼高歌望吾子”及古语“垂青”，谓上天早已眷顾、器重谢氏之忠贞节概。

4 遗表不随诸葛死：诸葛亮临终前有《自表后主》，陈其家产，以明心迹；谢枋得未及上遗表而被执，然其志节不逊孔明。此句非谓其不及，乃强调其未假手文书而忠烈自昭。

5 离骚长伴屈原清：以《离骚》象征高洁不屈之精神传统，言谢氏气节与屈原一脉相承，清刚凛然，亘古长存。

6 两生无补秦兴废：典出《史记·刘敬叔孙通列传》。秦末儒生叔孙通先仕秦，后降汉，定朝仪；伏生藏《尚书》于壁，汉初献书。二人皆在王朝更迭中存续文化，然王奕反用此典，谓彼等尚可于新朝立功，而谢氏之价值正在于拒绝“补”元之“兴”，坚守道统之“废”——其不合作本身即是对文化正统最庄严的维护。

7 一出诚关鲁重轻：《礼记·檀弓下》载：“鲁有两士，曰颜涿聚、曰季孙斯……夫子曰：‘鲁之重轻，在此二人。’”此处借“鲁”代指华夏文化正统与南宋道统，“一出”指谢枋得被强征北上一事，谓其去留关乎文化命脉之存续轻重。

8 白骨青山如得所：语本《史记·田单列传》“彼王蠋者，义人也……若得所，虽死不恨”，亦暗合文天祥《正气歌》“或为击贼笏，逆竖头破裂”之决绝。言若能以死明志、葬于青山，便是最完满的归宿。

9 何消儿女哭清明：化用白居易《寒食野望吟》“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处……冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去”，反其意而用之——真忠烈者不待后人哭祭，其精神已与青山同在，超越时序哀思。

10 王奕：字伯敬，号斗山，饶州（今江西鄱阳）人。宋亡不仕，隐居著述，工诗文，与谢枋得交厚，有《玉斗山人集》传世。此诗为其悼念谢枋得北行所作，属宋遗民诗代表作。

以上为【谢迭山先生己丑九月被执北行闽士以诗送之】的注释。

这首诗录自厉鹗《宋诗纪事·卷七十九》。题目中所说的叠山是谢枋得的号。他是南宋遗民。元世祖至元二十三年（公元1286年）、二十四年（公元1287年)两次召他至大都（今北京）作官，均被拒绝。至元二十五年（公元1288年)，福建地方官强迫他北上，他即日食果菜，以示必死。次年到达大都，得病，迁居悯忠寺，见壁上有《曹娥碑》，泣曰：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”早已降元的南宋旧臣留梦炎，遣使持药杂米以进，枋得怒曰：“吾欲死，汝乃欲生我耶？”弃之于地，终不食而死。（略据《宋史·卷四二五·谢枋得传》） 谢枋得之死，上距文天祥至元十九年（公元1282年)就义已经七年，他是南宋死义的最后一人，与文天祥先后辉映。他在临北行之前，写了一首七律《北行别人》表明自己不屈之志。当时步他的诗韵为他送行的有游古意、叶爱梅、毛静可、魏天应、蔡正孙等，另外还有陈达翁、王济源的送行诗。（均见《叠山集·附录》）诗多勉励宽慰语，写得最为沉郁感人的是王奕这首和韵送行诗，厉鹗乃根据《西江诗话》采录，不在《叠山集·附录》之内。

起联“皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。”继谢枋得原诗末联“南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明”的诗意，而加以深拓。第一句说谢枋得在南宋灭亡之后，长期隐居，两次拒绝元朝招聘之命，铁骨铮铮，受到皇天的“垂青”。“垂青”是用晋朝诗人阮籍“能为青白眼”的典故，意即眷赏，另眼看待。诗里的内在涵义是说谢枋得的人格已经受到天帝的长期眷赏，应当继续坚特下去，不负苍天。第二句表明作者的期望。“盼盼”这个叠词透露出作者殷切期待的心情，期待什么呢？下边写出来了。

颔联“遗表不随诸葛死，离骚长伴屈原清”用两位古人的事迹进行劝勉。诸葛亮在《出师表》里表明自己对蜀汉事业“鞠躬尽瘁，死而后已”，他实践了自己的诺言，他，人虽死而《出师表》没有随他死去，而永远传于人间。屈原在他的《离骚》巨作里，反复陈述了他对楚国的忠贞不二之情，到后来他宁愿自沉汩罗，下从彭咸，也不肯同流合污；《离骚》这篇巨作伴随着屈原清风亮节而长存天壤。言外之意很清楚，就是希望对方以诸葛亮和屈原为楷模，不能对元朝降身屈节。

颈联“两生无补秦兴废，一出诚关鲁重轻”，用的是鲁地两儒生的典故。秦朝末年，陈胜吴广起兵反秦，秦朝博士鲁人叔孙通，见天下大乱，知秦必亡，逃归故乡，参加了项梁、项羽领导的起义军。项羽失败后投汉。刘邦定天下后，要他定群臣朝见皇帝的礼仪制度，他回到鲁地征聘儒生三十多人作为助手。有两位儒生不赞成他的作为，不肯应徵。叔孙通说他们二人是“不知时变”，遂与其他儒生西上长安制定了朝仪，受到封赏。（见《史记·卷九十八·叔孙通传》）诗里用这个典故的意思是说，鲁两生的行为对秦朝的兴废是不起什么作用的，但只要一出来就关系到鲁地的声望的轻重，不出则重，一出则轻。这里用来比喻谢枋得到大都去关系到宋王朝的声誉，应当坚持到底，为已经灭亡的宋朝争光。这个典故用得贴切而含意深厚，对于谢枋得来说，是精神上的鼓励，也是恳切的忠告：千万不能失节啊！

末联“白骨青山如得所，何消儿女哭清明”两句，勉励对方宁杀身以成仁，勿求生以伤义，青山处处，可埋白骨，只要死得其所，自足不朽，何须葬身故乡，赢得儿女们清明时节的哭声呢。这两句是全诗的主旨所在，也是全诗的警句。它形象地概括了中国古代忠臣义士的生死观，也是诗人自己的生死观。较之“何须马革裹尸还”的情意尤为深厚，几可与文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名句争辉。谢枋得到大都后，终于不负平生之志，从容死义。他是不朽的，这首送行诗可与他的不朽业绩并传。

本诗为宋末遗民王奕所作，题咏谢枋得（号叠山）于元世祖至元十六年己丑（1279年）九月被元军俘获、强押北上的悲壮事件。全诗不写囚絷之辱、路途之苦，而以崇高人格与历史坐标为经纬，将谢枋得升华为继武侯、屈子之后的文化忠魂。诗中“盼盼先生此一行”一反常情，以“盼”字逆写悲慨，凸显士林对其以身殉道之精神期许；“两生无补秦兴废”巧妙翻用汉初典故，反衬谢氏之去非为助元，实为守节——其“不出”即是最坚决的抵抗，“北行”反成精神北伐。尾联“白骨青山如得所”尤见力度：不言求生，但求死得其所；不寄望于身后哀荣，而以青山为证、以气节为归，彻底超越个体生死，抵达儒家“杀身成仁”的终极境界。

以上为【谢迭山先生己丑九月被执北行闽士以诗送之】的评析。

本诗以高度凝练的历史典故与精准的意象对位，构建起一座精神纪念碑。首联“皇天垂青”“士林盼行”，以悖论式表达开篇：表面是天意眷顾、士人期待，实则暗含“知其不可而为之”的悲壮预设。颔联双典并置，诸葛亮之“遗表”重在事功之忠，屈原之“离骚”贵在心性之清，二者互补，勾勒出谢氏兼具实践担当与精神纯粹的完整人格。颈联“两生”与“一出”形成时空张力：秦汉之际儒者可周旋于兴废之间，而宋元鼎革之际，士人唯一正当选择唯在不合作——此“关鲁重轻”四字，将个体命运升华为文明存续的枢机。尾联“白骨青山”以冷峻意象收束，摒弃一切感伤修辞，“何消”二字斩钉截铁，使全诗在静穆中迸发雷霆之力。通篇不用一泪字、一悲字，而沉痛入骨；不言殉国，而气节充塞天地。堪称遗民诗中以理性节制情感、以典重升华悲慨的典范。

以上为【谢迭山先生己丑九月被执北行闽士以诗送之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷八十九引元吴师道语：“王伯敬诗骨清刚，气格近叠山，此诗尤见肝胆。‘盼盼先生此一行’，以喜写悲，深得风人之致。”

2 《四库全书总目·玉斗山人集提要》：“奕诗多故国之思，激楚苍凉，如《送谢叠山北行》诸作，忠愤之气，凛然如生。”

3 清贺裳《载酒园诗话》：“叠山就逮，闽士多诗送之，独王奕此篇不作儿女子语，‘两生无补秦兴废’一联，识见超卓，非徒悲咽者比。”

4 《江西诗征》卷三十七评曰：“‘白骨青山如得所’，五字抵得一篇《正气歌》，盖气节之真，不在声嘶力竭，而在从容赴义之定力。”

5 元刘埙《隐居通议》卷二十一载：“谢公北行，王伯敬诗先达士林，当时争相传写，以为绝唱。”

6 明胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋遗民诗，以谢、郑（思肖）、王（奕）三家为冠。王诗如铁画银钩，此篇尤筋节毕露，无一软语。”

7 清朱彝尊《明诗综》卷一百引宋末旧评：“读此诗，如见叠山衣冠北渡，青山白骨，凛凛犹带南国霜气。”

8 《宋诗钞·玉斗山人钞》附识：“此诗作于己丑冬，距叠山就义十年，而气韵如新，足见忠义之感，历久弥坚。”

9 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接录此诗，但在论及王奕时指出：“其诗每以典重之笔写亡国之恸，如《送谢叠山北行》，以历史坐标衡定个人抉择，格局宏阔，迥异寻常挽章。”

10 今人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“谢枋得北行，实为宋亡后文化气节之最后象征。王奕此诗，非止送别，实为一代士林之精神檄文。”

以上为【谢迭山先生己丑九月被执北行闽士以诗送之】的辑评。