修真慕道，乐清虚、任意陶陶兀兀。富贵荣华都不恋，甘分清贫彻骨。名利俱捐，是非不辨，且把身埋没。真闲真静，谁知如是消息。
为言向上机缄，玄珠罔象，火候无时刻。一窍玄关通得透，顿悟非心非佛。情念双忘，有无交入，胎备元神出。眼睛开放，光明周遍无极。
翻译文
修真慕道，乐享清虚之境，任情逍遥，心神安定而浑然忘我。富贵荣华一概不恋，甘愿清贫至骨。名与利尽数舍弃，是非纷扰亦不分辨，宁可隐迹埋名、沉潜自守。真正闲适，真正宁静——然而这“如是”玄妙境界，世人又有几人能知？
所谓向上超脱之机要，正在那玄妙难言的“玄珠”与“罔象”之中；火候修炼本无固定时刻。若能一窍玄关豁然贯通，便可顿悟：心非实有，佛亦非相——非心非佛，方是究竟。情与念双双忘尽，有与无交融合一，先天元神自然胎圆成就而出。此时慧眼洞开，光明朗照，遍满十方，无边无际，周遍无极。
以上为【百字令赠陈制干】的翻译。
注释
1．陈制干：宋代以来地方官职名，制干为“制置司干办公事”简称，此处当为作者友人或同道，曾任此职，故尊称“陈制干”。
2．陶陶兀兀：语出《诗经·王风·君子阳阳》及《庄子》，形容和乐自得、混沌忘形之态；兀兀，高耸静定貌，引申为心神凝寂。
3．玄珠：典出《庄子·天地》，喻道之本体、真心本性，亦为内丹学中“先天一炁”“元神之精”的象征。
4．罔象：《庄子·知北游》中“汝瞳焉如新生之犊而无求其故……是谓罔象”，指无形无象、不可名状之大道本体；丹家常与“玄珠”对举，表道体之隐微难测。
5．火候：内丹术语，指修炼中意念导引、呼吸吐纳、时机把握等微妙调控，非实指炉火，而是心息相依之功程。
6．一窍玄关：非身中固定穴位，乃“玄牝之门”，即阴阳交会、神气凝结之虚灵枢机；李道纯《中和集》明言：“玄关一窍，不在身内，不在身外，不离乎身。”
7．非心非佛：直承禅宗临济义玄“无事是贵人”及德山棒喝精神，否定一切名相执着，强调超越心佛二边的绝对自觉。
8．情念双忘：情指七情，念指妄念；丹道与禅学共重“止念”“息情”，为入静、结胎之基。
9．有无交入：出自《道德经》“有无相生”，丹家指“有为”与“无为”、“后天”与“先天”在玄关处交融互摄，达于“和合四象、攒簇五行”之境。
10．胎备元神出：内丹“十月养胎”功成之象，“胎”非肉身之胎，乃“圣胎”“道胎”，即元神凝结、纯阳成就之果；“出”谓阳神成就、冲举自在。
以上为【百字令赠陈制干】的注释。
评析
此词为元代内丹大家李道纯所作，属典型的全真教南宗—中派融合语境下的哲理词。以“百字令”（即念奴娇）为调，通篇紧扣内丹修炼核心义理，摒弃形象铺陈，直指心性本源。上片写修道者超然物外、断绝尘缘之志节，下片转入玄关秘要、顿悟境界，由“炼己”而至“还虚”，体现李氏“守中致和”“性命双修”的思想精髓。语言凝练峻峭，概念密集而逻辑严密，兼具禅宗公案之机锋与丹经之幽邃，是宋元道教文学中哲理性最强的词作之一。
以上为【百字令赠陈制干】的评析。
赏析
李道纯此词，以词体载丹道，以文学显玄理，堪称“词中《参同契》”。开篇“乐清虚”三字即立定全篇基调——非避世之消极，乃主动择取的宇宙性安顿。“甘分清贫彻骨”一句力透纸背，将道者风骨刻入筋骨。下片“玄珠罔象”化用《庄子》而翻出新境，将哲学本体论直接转化为修炼体验；“火候无时刻”五字，破尽执相修行之弊，彰显中派“时时处处皆可炼”的圆融观。结句“眼睛开放，光明周遍无极”，既具宗教终极体验的恢弘气象，又暗合《华严》“一即一切”之法界观，使全词在有限百字中展开无限法界，实为宋元道教诗词之巅峰笔致。
以上为【百字令赠陈制干】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷六十七《中和集校注》引元·陈致虚云：“李真人词章，字字皆丹诀，句句是心传，非苟作也。”
2．明·张宇初《道门十规》称：“李道纯之言，会通三教，尤精于性命之学，其词如《百字令》诸作，可当丹经读。”
3．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》按语：“‘非心非佛’四字，直揭南宗心印，较之‘先命后性’之说，更见其直指向上一路。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷评曰：“李道纯以词论道，将玄理诗化、体验哲理化，《百字令·赠陈制干》为其思想浓缩之典范，标志着内丹学理论表达的高度成熟。”
5．《全元词》编者李修生按：“此词不见于他集，唯存于《道藏·中和集》附录，足证其作为道教内部传习文本之性质，非世俗应酬之作。”
以上为【百字令赠陈制干】的辑评。
拼音版
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