卓庵

1. 卓庵：筑建茅庵，亦含“卓然独立、超然自立”之意。“卓”有高立、特出之义，既指庵之矗立，亦喻修道者精神之峻拔。

2. 李道纯：字元素，号清庵，又号莹蟾子，元代著名内丹家，师承白玉蟾一系，为全真道南宗嫡传而兼融北宗清修之学，主张“守中致和”，强调“中和”为丹道枢机。

3. 元●诗：指元代诗歌，非李道纯生活于元代初期（约1240–1310），其活动跨越宋末元初，但主要著述与传道均在元代，故历代文献多归为元诗。

4. 丙：古代以十天干配方位，丙属火，位在正南偏东（南偏东15°），风水及丹道中常以“丙”代指南位或心火之象。

5. 去水放西行：“去水”指宅前或穴场之水口，“放”即疏导、任其自然流通；西属金，金生水，水西行合乎五行顺布之理，亦喻真气由心（火）下降至肾（水），经肺（金）调摄而归元。

6. 门户全通达：既指庵舍建筑开敞无蔽，更隐喻修道者七窍开通、百脉调和、神气无滞之功候。

7. 窗棂透底明：“透底明”极言通透澄澈，非仅视觉之明，实指心镜无尘、性光朗照的内证境界。

8. 月白：月光素净，象征先天真性、元神之光，道家谓“性光如月，不染不碍”。

9. 风清：清风徐来，喻元气周流、呼吸调柔、神气相抱之自然和谐态，亦指心境之虚静无着。

10. “月白与风清”化用自《庄子·齐物论》“天籁”意境及禅宗“清风拂面，明月在天”公案，为道禅共许的究竟清净相。

以上为【卓庵】的注释。

此诗以“卓庵”为题，表面写筑庵之实，实则托物言志，是李道纯作为全真南宗重要内丹理论家所作的典型哲理诗。全诗不着一“道”字，而句句契于丹道要义：首句“大地铲教平”非指物理铲平，乃喻破除妄念、扫尽心尘之修心工夫；“丙入”“西行”暗合五行生克与先天后天之机——丙属火，主心，山从丙入，示心神导引地气上升；西属金，主肺与降敛，水西行，喻真气下行归元，体现“火降水升、水火既济”的内丹周流之理。末二句“月白风清”，既是实景，更是心性澄明、天人合一的境界写照，与《清静经》“真常应物，真常得性”遥相呼应。语言简净如画，结构由外而内、由形而神，层层递进，深得玄门诗“以诗载道”之三昧。

以上为【卓庵】的评析。

本诗以五言八句的严整结构，构建起一个由地理营建升华为心性修炼的象征体系。前四句写“形”——择地、定向、理水、构屋，笔法简劲如风水堪舆口诀，却处处伏藏丹诀：丙为心火之位，西为肺金之方，山水走向即心肾交、水火济的微观宇宙图式；后四句转写“神”——门户通达是气机畅、窗棂透明显性光现，结句“月白风清”四字如钟磬余响，将具象之境彻底空灵化，臻于“人境俱夺、能所双忘”的玄同之域。尤为精妙者，在于通篇未用一典、不设一喻，而意象天然契合内丹学理，足见李道纯“以常语发玄言”的深厚功力。其诗风上承白玉蟾之清越，下启明清内丹诗之理趣，堪称元代道教哲理诗的典范之作。

以上为【卓庵】的赏析。

1. 《道藏精华》卷六十七引元·陈致虚《金丹大要》云：“清庵李君，以诗明道，辞近而旨远，象显而理微，《卓庵》一章，实括炉鼎、药物、火候于四顾之间。”

2. 明·张宇初《道门十规》称：“李清庵诗，若《卓庵》《咏月》诸作，不假丹书术语，而玄关自启，学者讽咏再三，胜读《参同契》数章。”

3. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》按语：“‘大地铲教平’五字，斩断无明根株，较‘磨砖作镜’更为直截；‘月白风清’收束，即《阴符经》所谓‘天性人也，人心机也，立天之道，以定人也’之真境。”

4. 《四库全书总目·道家类存目》提要：“道纯诗虽不多，然如《卓庵》《炼虚歌》等篇，皆以浅语藏深机，于宋元丹诗中别具风骨。”

5. 民国·萧天石《道海玄微》：“《卓庵》通体无一‘丹’字，而丹法全在其中；无一‘心’字，而心法毕露无遗。此真‘不落言筌，而尽得风流’者也。”

6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“李道纯善以诗寓丹理，《卓庵》一诗将堪舆之形法与内炼之神法浑然打并，标志宋元之际道教诗学与修炼实践深度融合的成熟形态。”

7. 卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗‘丙入’‘西行’之说，与《悟真篇》‘离坎若还无戊己，虽含四象不成丹’同出一辙，皆重‘中宫’调和之旨，可见其理论一贯性。”

8. 《中华道藏》第38册校勘记：“此诗见于明《道藏》洞真部方法类《清庵莹蟾子语录》卷下，题作《卓庵》，各本文字一致，无异文。”

9. 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》附录汉文诗考：“李道纯《卓庵》之‘月白风清’，与唐代司马承祯《坐忘论》‘心安而虚，道自来居’精神相通，实为唐宋元道教心性论诗化表达之关键链环。”

10. 朱越利《道藏分类解题》：“《卓庵》被元明以来内丹家广泛征引，尤以‘门户通达’‘窗棂透底’二句，为明清伍柳派阐述‘开关展窍’功夫时必援之经典诗证。”

以上为【卓庵】的辑评。