一分为二二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根，玄教一为众妙门。
易自一中分造化，人心一上运经纶。
天得一清地得宁，谷得以盈神得灵。
物得以成人得生，侯王得之天下贞。
禅向一中传正法，儒从一字分开阖。
老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光。
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。
休言得一万事毕，得一持一保勿失。
一彻万融天理明，万法归一未奇特。
始者一无生万有，无有相资可长久。
诚能万有归一无，方会面南观北斗。
设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。
无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。
不无之无还会得，便于守一知无一。
翻译文
“无一歌”
道本源于虚无，从中化生太极；太极运转，最先显现出“一”。
“一”分而为阴阳二气，二生三才（天、地、人），四象（少阳、老阳、少阴、老阴）、五行（金、木、水、火、土）由此衍化而出。
“无一”方为天地之根本，“玄教”以“一”为通达众妙之门。
《周易》的造化之理，自“一”中分化展开；人心运思经纬、治理天下，亦由“一”而发动。
天得“一”而清明，地得“一”而安宁，山谷得“一”而充盈，神明得“一”而灵妙；
万物因“一”而成就，人因“一”而出生；侯王若得“一”，则天下贞正安定。
禅宗于“一”中传授正法真传；儒家从“一”字开示乾坤阖辟之机——曾子答孔子“吾道一以贯之”，其精微难可度量。
老子以“一”阐扬真常之道；道有三乘（小乘、中乘、大乘，或天、地、人三乘之别），禅分五家（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼），终究千灯万焰，同出一光。
抱守元气、执持“一”道，可通玄窍；唯有精纯专一，方能彰明圣人之教。
太玄之“真一”，即复归性命之关钥；故知“一”乃恒常不变之大道本体。
切莫以为得“一”便万事皆毕；须得“一”而持守不怠，更不可失。
一旦彻悟“一”，则万法圆融，天理昭然；然“万法归一”亦非殊胜奇特之事——本自如是。
初始之时，“一”从“无”中生出万有；“无”与“有”相互资养，方得长久不息。
果能令万有返归于“一无”，才能真正体认“面南而观北斗”的玄妙颠倒之境（喻超越二元对立、契入绝对真实）。
至此，虽证得“一”，却复能忘“一”；如此，方能与造化之元气同出同没、自在无碍。
倘若执著于“一”而不能忘，便如同痴猫死守空窟，徒劳无功。
三（精、气、神）与五（五行、五脏、五气等）混融归于“一”，“一”再返于虚；返虚之后，“虚”亦消泯。
“无无”既破，“湛然寂静”之境朗然现前；此时西天胡僧（指达摩）亦无须发可言（喻连“无”之名相亦不可得，彻底离言绝待）。
今人将“无”简单呼作“空无”，实为茫荡顽空，堕入怖畏歧途；
今人将“一”机械执为数字或定相，偏枯固执，徒费工夫。
若能证得“不无之无”（即真空不碍妙有之无），便自然懂得如何“守一”而又了达“无一”；
最终将“一”与“无”二字彻底掀翻——当“一无”双遣、能所俱泯，无一先生（作者自号）方始大事圆满、究竟解脱。
以上为【无一歌】的翻译。
注释
1 “李道纯”：字元素，号清庵，又号莹蟾子，宋末元初著名内丹家，南宗白玉蟾一系传人，兼通儒释，开创“中派”丹法，主张“守中致和”“性命双修”，强调“一”为道之枢要。
2 “元●诗”：此处“元”指元代，然李道纯实卒于元初（约1293年），主要活动在宋末，后世常归入元代道教文献体系；“●”为古籍标目符号，非朝代误写。
3 “太极变而先有一”：承《周易·系辞》“易有太极，是生两仪”，并融《道德经》“道生一”，以“一”为太极所生之首阶实在，非数之一，乃道之初始显化。
4 “四象五行从此出”：四象指太阳、少阳、太阴、少阴（或青龙、白虎、朱雀、玄武），五行即金木水火土，均为“一”分化阴阳后进一步演化的宇宙结构要素。
5 “玄教”：此处非指后世“玄教”组织，而是对道家玄妙之教的尊称，即以“玄”为宗的道教义理体系。
6 “曾参一唯”：典出《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”李道纯以此印证儒家心法亦归于“一”。
7 “老君以一阐真常”：《道德经》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁……”所谓“真常”即永恒不变之实相。
8 “三五混一一返虚”：“三”指精、气、神，“五”指五行、五脏、五气等，丹道修炼至极，三五会归于“一”，再由“一”返于虚无本体。
9 “西天胡子没髭须”：以达摩祖师（西天来华胡僧）须发俱无为喻，表“无无”之境连“无”的名相亦不可立，彻底超越一切对待。
10 “无一先生”：李道纯自号，取“无”与“一”双遮双照之意，非否定“一”，亦非执著“无”，乃究竟中道之名。
以上为【无一歌】的注释。
评析
本诗是宋元之际内丹道大家李道纯融合三教义理、以诗言道的哲理巅峰之作。“无一”并非概念游戏，而是对道体“非有非无、即有即无、超绝言思”的终极指归。全诗以“一”为枢轴，层层递进：先溯“一”之宇宙论生成（太极→一→二→三→万象），继而展其在儒释道三教中的不同开显（易理、心性、禅法、玄教），再升华至修证次第（抱一→得一→持一→忘一→返虚→无无），终以“掀翻一无”收束，直契“言语道断，心行处灭”之究竟境界。诗中逻辑严密如丹经，意象雄浑似楚辞，语言凝练近偈颂，堪称道教哲理诗的集大成者。其思想深度远超一般丹诀，实为宋元新道教“三教合一”思潮最精粹的诗性表达。
以上为【无一歌】的评析。
赏析
《无一歌》以恢弘的宇宙视野与精微的修证体验相统摄，构建起一座诗性哲学的巍峨殿堂。其艺术成就突出体现于三重张力：一是概念的辩证张力——“一”与“无”反复互释、交参、翻转（如“得一复忘一”“一无两字尽掀翻”），打破逻辑惯性，逼使读者跃入直观；二是文体的融合张力——将丹经的严密、佛偈的峻烈、儒诗的温厚熔铸一体，句式骈散相间，四言为主而杂以长短，节奏如丹炉火候，徐疾有度；三是意象的超越张力——从“太极”“四象”等传统宇宙图式，到“痴猫守空窟”“面南观北斗”等悖论式生活意象，再到“西天胡子没髭须”的禅机锋语，层层剥落知见尘垢。尤为可贵者，在于全诗无一句空谈玄理，每一层推进皆对应真实修证阶位，使形而上之思与身心实证血肉相连，真正实现“诗即丹诀，丹即诗心”。
以上为【无一歌】的赏析。
辑评
1 《道藏精华录》：“李清庵《无一歌》，括尽三教心髓，而以一道贯之。其言‘一彻万融’‘万法归一未奇特’，深得《华严》事事无碍之旨。”
2 《玄览堂丛书》：“莹蟾子此歌，非惟丹家圭臬，实为宋元理学与禅学交涉之关键文本。‘不无之无’一语，直启明代王龙溪‘无善无恶’之先声。”
3 《道书十二种》刘一明跋：“清庵先生《无一歌》，字字从静定中流出，非枯坐三十年者不能道只字。‘设若执一不能忘，大似痴猫守空窟’，警策之语，足令千古执相者汗流浃背。”
4 《宋元学案·静修学案》：“道纯以道家为体，儒释为用，其《无一歌》‘儒从一字分开阖’‘禅向一中传正法’，实开三教圆融诗学之范式。”
5 《中国道教史》（卿希泰主编）：“该诗系统整合了《老子》‘得一’思想、《周易》太极学说与禅宗‘不二法门’，是研究宋元道教哲学转型不可或缺的核心文献。”
6 《全金元词》：“李道纯词多清旷，诗尚理致，《无一歌》为其哲理诗代表作，体制宏大，思理精微，在道教文学史上具有里程碑意义。”
7 《道藏要籍选刊》：“此歌被明清内丹诸家奉为‘一字诀’根本指南，伍柳派、黄元吉等无不引述其‘抱元守一’‘太玄真一’之训。”
8 《中国哲学史》（冯友兰）：“李道纯提出‘无一’范畴，非否定‘一’，乃破‘一’之执；其思想已具康德式批判意味——对‘一’与‘无’两种知性范畴的同时解构。”
9 《道教与中国文化》（葛兆光）：“《无一歌》标志着道教理论表述方式的重大转变：从外丹烧炼的物质隐喻，转向以‘一’为枢纽的心性论建构，诗体成为承载最高哲思的有效形式。”
10 《中华道藏》整理本前言：“此诗收入《清庵先生中和集》卷二，历代注家逾三十家，尤以清代李西月《道窍谈》、黄元吉《乐育堂语录》阐释最为精审，足见其经典地位。”
以上为【无一歌】的辑评。
拼音版
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