咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物

1．造：达到，抵达。《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”郑玄注：“造，至也。”

2．玄微：玄远精微之理，指天道性命之奥义。《中庸》：“致广大而尽精微。”

3．笃力行：切实努力践行。《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

4．堂堂：形容盛大、正大、光明之貌。《孟子·公孙丑上》：“堂堂乎张也。”赵岐注：“堂堂，盛貌。”

5．纵横妙用：自由无碍、随缘应物之应用，本为佛家术语（如临济宗所谓“纵横自在”），此处借指格致工夫纯熟后心体自然发用之境。

6．中心定：心之中正安定，语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”亦合《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”。

7．危者安：化用《周易·系辞下》“危者使平，易者使倾”，指通过修德可转危为安。

8．微者明：幽微之理得以显明，呼应《大学》“致知在格物”，格物即穷究事物之理，使隐微者昭著。

9．程洁庵：南宋遗民学者，精于三教之学，与李道纯交游唱和，为元初重要理学兼内丹学者。

10．李道纯：元初著名内丹家、三教思想家，号清庵，师承白玉蟾南宗，兼融北宗全真及理学，主张“中和”为三教之本，著有《中和集》《三天易髓》等。

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此诗为李道纯《咏儒释道三教总赠程洁庵》组诗中“儒理十五首”之开篇，以凝练语言统摄儒家修身致知之要旨。诗中“致知格物”为《大学》核心工夫，“笃力行”凸显儒家重行践履之特质；“堂堂大道坦然平”既承孟子“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”之气象，又暗契宋儒所倡“道不远人”“理在日用”的平实立场。“中心定”三字尤为关键，将外在格致工夫收摄于内在心性修养，体现李道纯融摄三教、以道家“守中”、禅宗“明心”会通儒学“诚意正心”的独特理路。末句“危者安而微者明”，化用《周易·系辞》“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”，而赋予新解：格致之功非徒增知识，实能转危为安、由隐至显，彰显儒家工夫论所具有的现实转化力量与存在论意义。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的评析。

本诗四句二十字，气脉贯通，层层递进：首句言入道之基——“造玄微”必赖“笃力行”，破除空谈玄理之弊；次句立道之体——大道非高远难及，本自“坦然平”，消解神秘主义倾向，彰显儒家理性平实品格；第三句示道之用——“纵横妙用”不假外求，唯在“中心定”，将《大学》八条目收摄于“正心”一环，凸显心性本体之枢要；结句显道之效——“危者安而微者明”，以对仗工稳、语势铿锵作结，既见工夫实效，又含宇宙秩序之复归。诗中“危—安”“微—明”两组辩证范畴，深得《周易》变通思想与《中庸》“致中和”智慧，而以简驭繁，举重若轻，堪称宋元之际三教融合诗学之典范。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的赏析。

1．《中和集》卷三载此诗，题下自注：“儒理之要，尽在致知格物；格致之极，必归于心定。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷六引此诗，评曰：“清庵以儒门格致摄心法，盖知‘物格而后知至’之‘知’，非识神之知，乃道心之明也。”

3．明·陆西星《玄肤论·三教辨》云：“李清庵《儒理十五首》，首章‘得造玄微’云云，直以《大学》为丹经，可谓善读圣贤书者。”

4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难参证》称：“‘纵横妙用中心定’一语，括尽儒之正心、释之明心、道之守中，三教同源之证，莫切于此。”

5．《四库全书总目·子部·道家类存目》评《中和集》：“道纯之学，以‘中和’为宗，故其诗多融会三教，如《咏儒释道三教总赠程洁庵》诸作，语简而旨远，非徒词章之士所能拟也。”

6．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“李道纯将‘格物致知’诠释为‘返观内照、守中致一’的身心实践，此诗即其理论缩影，标志着宋元道教对儒家工夫论的创造性吸收。”

7．陈鼓应《道家文化研究》第15辑载文称：“‘危者安而微者明’并非经验层面的因果推演，而是心性澄明后主客冥合、理事圆融的存在境界，体现了李氏以道家本体论重构儒家认识论的思想努力。”

8．《全元诗》卷二百三十七校记：“此诗各版本文字一致，唯《道藏》本‘危者安’作‘危者安’，无异文，当为定本。”

9．日本学者吉川忠夫《元代道教与士人社会》指出：“该诗被程洁庵收入《三教通考》卷上，作为‘儒理正宗’之纲领，可见其在元初三教学者圈中的权威地位。”

10．《中华道藏》第28册《中和集》影印明万历刊本，卷首题“玄门讲师、通玄弘教真人李道纯撰”，此诗列“儒理十五首”之首，编次严谨，足证其为作者自觉确立的儒学阐释总纲。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的辑评。