性理歌

1．两仪肇判：语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，指阴阳初分，宇宙生成之始。

2．三极：即天、地、人三才，《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”

3．乾以直专，坤辟翕：《周易·文言》：“乾元者，始而亨者也……大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也……坤至柔而动也刚，至静而德方……含弘光大，品物咸亨。”“直专”谓乾道刚健不息、专一无杂；“辟翕”谓坤道开阖吐纳、动静相宜。

4．玄牝门：语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”此处喻指性命本源、阴阳交媾之枢机，即内丹所谓“祖窍”“中宫”。

5．仲尼授参参授伋：孔子（仲尼）→曾参（曾子）→子思（名伋），见《礼记·中庸》郑玄注及朱熹《中庸章句序》，为儒家道统谱系。李道纯借此表明性理之学贯通儒道。

6．风从虎兮云从龙：化用《周易·乾卦·文言》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”喻道之感通自然，性理相应不昧。

7．致和格物：融合《中庸》“致中和”与《大学》“格物致知”，李氏以“致和”为体，“格物”为用，二者统一于心性修养。

8．君子居易以俟命：语出《中庸》第十四章：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”谓安守本分，顺承天理。

9．龙蛇蛰：喻内丹修炼中“蛰藏”之功，即《悟真篇》所谓“守雌抱一，含光默默”，效龙潜于渊、蛇蛰于冬，以养先天元气。

10．羲皇未画前：指伏羲画八卦之前，混沌未分、无名无象之先天境界，即道家所谓“无极”、禅宗所谓“向上一着”，为万法未萌之本源。

以上为【性理歌】的注释。

此诗为元代内丹大家李道纯代表作之一，属“性理歌”体，融儒释道三教义理于一炉，以诗言道，以歌载理。全篇紧扣“性命双修”核心，尤重“性功”之先决地位：开篇即以《易》之乾坤、《老子》之玄牝立论，继而引《中庸》道统、《周易》感通之理，彰示“道在日用而不可离”；中段强调内省无疚、居易俟命，显儒家修身之本怀；后半转至丹道实践，却彻底扬弃炉鼎铅汞之执，高倡“心即是炉，性即是药”，以“回光”“潜心”“磨垢”为修持纲领，最终臻于“透彻羲皇未画前”之先天境界，实现“世界收来藏黍粒”的华严事事无碍观。全诗逻辑严密，由理入事，由事显理，层层递进，堪称宋元道教性理诗之巅峰之作。

以上为【性理歌】的评析。

本诗结构谨严，气象宏阔。首四句以宇宙生成论奠基，将《周易》乾坤之德与《老子》玄牝之门熔铸一体，确立“动静互根、出入相依”的本体论基调；中八句援引儒家道统与《周易》感通之理，揭示性理非虚悬之理，实存于日用伦常之间，故“居易俟命”“内省不疚”即是最切实的修道工夫；继而笔锋转入丹道实践，“回光照破”“磨光刮垢”等语，凸显南宗“先性后命”、北宗“性命双修而重心性”的融合取向；末四句以惊心动魄之譬喻收束：“万里长江一口吸”，显心性之广大无垠；“不假乾鼎坤炉”，破外丹执相；“透彻羲皇未画前”，直指第一义谛；“世界收来藏黍粒”，圆融华严理事无碍、大小相即之境。全诗语言凝练而意象奇崛，既有哲理深度，又具诗意张力，堪称理学诗与丹道诗完美结合之典范。

以上为【性理歌】的赏析。

1．《道藏精华》卷四十七（萧天石主编）：“李道纯《性理歌》一篇，提挈三教之要，扫尽丹经之繁，以诗载道，字字皆关性命，句句直指本源，元代性理诗之冠冕也。”

2．《全元诗》卷二百三十六（李修生主编）：“道纯此作，不尚雕琢而理境高远，不用典实而义脉贯通，盖得力于其‘中和’心法之彻悟，非徒以词章见长者。”

3．刘一明《道书十二种·会心集》：“李清庵（道纯号）《性理歌》云：‘透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。’此真见性之语，非彻了真空、圆融事理者不能道。”

4．任继愈《中国道教史》（修订本）：“李道纯以儒家性理诠释内丹，主张‘守中致和’，其《性理歌》将《中庸》‘致中和’与《悟真篇》‘养气忘言守’打通，标志着宋元道教义理化的高峰。”

5．卿希泰《中国道教思想史》第三卷：“该诗‘何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁’二句，是对唐宋以来外丹术与形式化炉火丹法的明确扬弃，彰显内丹学向心性本体论的根本转向。”

以上为【性理歌】的辑评。