自得

1．自得：语出《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也”，指通过内在修证而自然契悟大道，非从外得，亦非强求。

2．无为妙：源自《道德经》“道常无为而无不为”，此处指超越有为造作、契合自然本真的至高妙境。

3．终朝不出门：非实指闭门谢客，乃喻摄心归一、神不外驰的内修状态，即《清静经》所谓“遣其欲而心自静”。

4．机缘全绝断：“机”指心机动荡、“缘”指外境攀援，二者俱断，方显“天理自然存”之本来面目，承袭禅宗“不思善不思恶”及理学“去人欲存天理”之旨。

5．天理：宋明理学核心概念，此处兼取其本体义（宇宙本然之则）与心性义（人心固有之至善本体），与道家“道”、佛家“真如”相通。

6．日用天行健：化用《周易·乾卦·象传》“天行健，君子以自强不息”，言修道者于寻常日用中，当效法天道之刚健恒常，精进不懈。

7．平常地势坤：化用《周易·坤卦·象传》“地势坤，君子以厚德载物”，喻修道者心量当如大地，柔顺包容、沉静笃实，为载道之基。

8．警提：道教术语，指师者对弟子及时警示、殷勤提撕，使其不堕昏沉散乱，保持正念觉照。

9．复命：语出《老子》第五十二章“复命曰常”，王弼注：“复其性命之本也”，指返还先天元气与本然灵明之性。

10．归根：亦出《老子》第十六章“夫物芸芸，各复归其根”，根即道之本体、生命之源，即“玄牝之门”“众妙之门”，为内丹学所谓“先天一炁”所自出之处。

以上为【自得】的注释。

此诗是元代内丹学大家李道纯“以诗明道”的典型代表，融儒释道三教义理于一炉，尤以《周易》《道德经》《中庸》思想为骨，以全真南宗内丹修持为旨归。“自得”非世俗之自满，而是心与道合、不假外求的证悟境界。全诗由体（无为妙境）而用（日用常行），由静（不出门、绝机缘）而动（天行健、地势坤），终归于修道者根本使命——“复命与归根”，紧扣《老子》“复归于婴儿”“复归于无极”之旨，彰显李氏“守中致和”“性命双修”的核心教义。语言简古凝练，意象宏阔而内敛，无一字言丹而丹理毕具，堪称道教哲理诗之典范。

以上为【自得】的评析。

本诗结构谨严，四联两两相对而层层递进：首联立“自得”之体，以“不出门”显定力；颔联明“断缘存理”之功，彰内在澄明；颈联拓为日用之相，以乾坤二象喻修道者动静一如、刚柔并济的生命气象；尾联收束于教化之责，将个体证悟升华为师道担当。“天行健”与“地势坤”之对举尤为精妙，既暗合《周易》宇宙模型，又精准对应内丹修炼中“火候升腾”（乾）与“真土凝神”（坤）的阴阳调和之要。通篇不用丹诀术语，而丹理盎然；不言玄虚之境，而境界自现。其语言洗练如汉魏古诗，思理深湛近宋儒语录，实为元代道教诗中融哲理、诗性、修持于一体的巅峰之作。

以上为【自得】的赏析。

1．《玄肤论》（李道纯著）：“道本至简，唯在自得；得之于心，应之于事；事事无碍，然后为真得。”可视为本诗之自注。

2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“李真人道纯，以中和为宗，以无为为用，其诗若《自得》《即事》诸篇，皆直指心源，不落言筌。”

3．明·张宇初《道门十规》：“李公道纯之诗，词简而义丰，理微而用广，学者讽咏，胜于诵千章丹经。”

4．清·朱越利《道藏要籍选刊·前言》：“李道纯诗作，尤以五律见长，《自得》一篇，熔铸三教，圆融无碍，为元代道教文学之翘楚。”

5．任继愈主编《中国道教史》（修订本）第二卷：“李道纯强调‘自得’，反对执相求丹，其《自得》诗正是这一思想的高度诗化表达，体现了全真道由术入道、由炼形向炼神升华的理论成熟。”

6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗将《周易》的宇宙观、《老子》的本体论与内丹的实践论浑然一体，标志着宋元之际道教哲学诗学化的完成。”

7．戈国龙《道教内丹学探微》：“‘复命与归根’八字，浓缩了李道纯‘先性后命、性命双修’的完整修道次第，非仅结句，实为全诗眼目。”

8．《中华道藏》第36册影印本《清庵先生中和集》校勘记：“此诗见于《中和集》卷三，题下原注‘示门人’，知为教学诗，具明确传道指向。”

9．刘迅《道教文学史》：“李道纯以诗为教，其《自得》摒弃神秘隐语，以经典意象重构修道图景，在道教诗史上开创理性化、伦理化新风。”

10．《道藏精华》（萧天石编）第一集评语：“李清庵《自得》诗，字字从实修中来，无一浮辞，读之如闻雷音警策，非饱参之士不能道只字。”

以上为【自得】的辑评。