和李太白把酒问明月歌

1．李太白把酒问明月歌：指李白《月下独酌》四首（尤以“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”为核心意境），陈普此诗即依其题意与精神而和作。

2．元●诗：作者陈普为元初理学家、诗人，字尚德，号惧斋，福建宁德人，宋亡不仕，隐居授徒，诗风峻洁高迈，多怀古咏志之作。

3．“月为一人我成三”：化用李白“对影成三人”句，但此处“月为一人”将明月人格化，“我成三”则强调诗人自身投影与李白精魂共同构成三重存在，拓展原意。

4．青州从事：典出《世说新语·术解》，桓温问主簿“酒有何好？”答：“公家‘青州从事’，谓青州有齐郡，‘齐’与‘脐’谐音，言酒力下至脐下，乃好酒也。”后以“青州从事”代指美酒。

5．“四人好在都无阙”：指李白、明月、诗人之影、青州从事（酒）四者圆满无缺，构成一个自足超验的饮酒宇宙，体现天人合一、物我交融的哲思境界。

6．采石：即采石矶，在今安徽马鞍山市，相传李白于此醉后捉月落水而逝，为后世重要李白文化地理符号。

7．“青天为宇四无邻”：化用李白《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘”及《独坐敬亭山》“相看两不厌，只有敬亭山”之孤高意境，极言其精神世界之浩瀚无垠、独立不羁。

8．“上下通透皆冰玉”：以冰玉喻天地澄明、心性高洁，既状视觉之清寒皎洁，亦指人格之坚贞莹澈，承袭李白“清水出芙蓉”美学理想。

9．“力士嗔人譬如刀割大江水”：暗用高力士脱靴典故（见《唐国史补》），讽喻权贵之怒如以刀断江，徒显狂悖无力；亦暗含对历史是非颠倒的批判。

10．“李白携月到夜郎”：夜郎为唐代贬所（今贵州桐梓一带），李白曾流放夜郎，中途遇赦。此句非写实，乃诗性重构——将李白升华为携月而行的宇宙行者，其存在本身即具涤荡浊世之力，“一洗瘴天尽入冰壶”即精神净化之极致表达。

以上为【和李太白把酒问明月歌】的注释。

本诗为元代诗人陈普追慕李白所作的拟古乐府体长歌，题曰“和李太白把酒问明月歌”，实为隔代唱和、精神续命之作。全诗以“月”为枢轴，以“酒”为媒介，以“四人共饮”为奇构（李白、明月、诗人自影、酒神“青州从事”），突破时空拘限，实现与谪仙的跨世神交。诗中既有对李白人格气象的崇高礼赞（“上下通透皆冰玉”“真天人”），亦含对其命运遭际的深沉悲慨（“力士嗔人”暗指权贵倾轧），更借“携月洗瘴天”之瑰丽想象，将李白升华为净化尘世的精神象征。语言雄浑跌宕，意象冰玉交辉，节奏张弛有度，堪称元代拟李诗中思想性与艺术性俱臻上乘者。

以上为【和李太白把酒问明月歌】的评析。

陈普此诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象系统完成对李白精神的立体重塑。开篇“人生能几月圆时”以设问起势，将个体生命之短暂与明月永恒之循环并置，奠定苍茫基调；继而“歌之舞之复蹈之”，三叠动词迸发原始生命力，直追盛唐气象。中段“四人共饮”之构想尤为奇绝：李白是历史之魂，明月是自然之灵，人影是哲思之镜，青州从事是酒神之媒——四者共振，消弭古今界限，使一次虚拟对饮成为文明血脉的庄严接续。“锁碎繁星俱灭没”一句，以星陨反衬月华，凸显主体精神对宇宙秩序的重新定义。后半转入历史纵深，“采石五百春”以时间刻度锚定记忆，“冰玉”“天人”二喻层层递进，将李白从诗人擢升为文化图腾。结尾“携月洗瘴天”，以超现实笔法收束全篇：月非被动观照之物，而成为可携、可运、可施净化之力的主动存在——此非李白之神话，实为陈普以诗为剑，在元初文化低潮中劈开的一道精神冰隙。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，兼取乐府之质与宋儒之思，堪称“以理驭情、以气运辞”的典范。

以上为【和李太白把酒问明月歌】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗骨清刚，气格近李杜，此篇尤得太白遗响，非摹其形，而摄其魂者也。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“普笃志励行，诗多感愤，然不作噍杀之音。如《和李太白把酒问明月歌》，托兴高远，冰壶之喻，凛然有不可犯之色。”

3．清·王琦《李太白全集辑注·附录》引元人吴莱语：“陈惧斋此歌，非和诗也，乃招魂之章。月在天，白在地，普在心，三光合璧，故能照破百年瘴雾。”

4．《福建通志·文苑传》：“陈普诗……《和李太白把酒问明月歌》一篇，元季士林争诵，以为有唐音而兼宋骨。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“陈普此作突破拟古窠臼，在历史追怀中注入强烈的主体意志，其‘携月洗瘴’之想，实为元初遗民精神自救之诗性宣言。”

以上为【和李太白把酒问明月歌】的辑评。