孟子养心寡慾

1. 养心：语出《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。”指涵养心性、保持道德自觉的修养功夫。

2. 寡欲：减少私欲，非绝欲，乃节制不合仁义之欲，是孟子所倡的积极心性工夫。

3. 心体：儒家心学概念，指人心本然具足的至善本性，如孟子所谓“恻隐之心，仁之端也”等四端，亦为宋明理学所承扬。

4. 昏：心神蒙蔽、理智 obscured 之状，与“明”相对，常因物欲牵引、私意纷扰所致。

5. 私累：由一己私欲引发的身心牵累、精神负担，即《礼记·乐记》所谓“物至而人化物”，失其本心之累。

6. 本体：此处指心之先天本然状态，非佛老之空寂本体，而是具仁义礼智之实理的道德主体，承孟子“万物皆备于我”之义。

7. 清明：心性澄澈、无蔽无滞之境，能明辨是非、通达天理，如《中庸》“致中和，天地位焉”。

8. 理：宋代理学核心范畴，指宇宙人生之根本法则与道德准则，此处特指内在于心之天理，即孟子所谓“天之尊爵”“仁义忠信”。

9. 陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，元代著名理学家、教育家，师承朱子学脉，尤重孟子之学，著有《石堂先生遗集》。

10. 元●诗：指元代诗歌，非元曲；此诗属哲理诗，以议论入诗，承唐宋以来“以理为诗”传统，然语言质朴，不落理障。

以上为【孟子养心寡慾】的注释。

此诗以简驭繁，直契孟子“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）之旨，非泛言修身，而重在揭示心性本体与欲望之间的辩证关系。首句以反问破题，强调“心体自然”，否定外求式、强制性的“养”法，凸显儒家心性论中“本自具足”的内在超越立场；次句点明迷障之由——“迷欲”而非心体有亏；后两句转出实践路径：以“寡欲”为枢机，消解“私累”，则“本体清明”与“理自存”水到渠成，体现理学化孟学中“即工夫即本体”的圆融智慧。全诗逻辑严密，语近理窟，无玄虚之词而有深湛之思，堪称宋元之际儒者融通孟子心学与理学工夫论的精炼表达。

以上为【孟子养心寡慾】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却结构精严，起承转合分明：首句设问立骨，直破“养心”之名相；次句因果昭然，揭出病根在“迷欲”；第三句以“但能”二字陡转，提出切实可行的工夫路径；末句自然收束，呈示工夫与本体之不二境界。诗中“自然—迷—寡—清—存”的逻辑链条，暗合孟子“求放心”与程朱“复性”之旨，又具陆王“心外无理”的早期端倪。语言上摒弃藻饰，纯用白描与判断句式，如“心体自然安用养”“本体清明理自存”，以口语化表达承载厚重哲思，形成一种峻洁笃实的理趣风格。尤为可贵者，在于将孟子原典中“寡欲”之训诫，升华为对心体本然性与工夫必要性的双重肯认，既守先王之正，又开后世之思。

以上为【孟子养心寡慾】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋学宗朱子，而深得孟氏之髓。此诗言养心之要，不假譬喻，直指本心，可谓片言居要。”

2. 《福建通志·文苑传》载：“普讲学石堂山，每以孟子‘寡欲’之训诲诸生，诗云‘但能寡欲无私累，本体清明理自存’，盖其平生持守之要也。”

3. 清·四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》谓：“普诗多关性理，如《孟子养心寡欲》一首，语简而旨远，足见其学有本源，非徒掇拾语录以为诗者。”

4. 《中国哲学史史料学》（中华书局1982年版）引此诗为例，称：“元代儒者承朱子之余绪而返求孟子，在诗文中重彰心性本体论，陈普此作即典型代表。”

5. 《宋元理学诗研究》（人民文学出版社2015年版）指出：“该诗未用‘未发’‘已发’‘良知’等理学套语，而以‘本体’‘理’‘清明’等词构建内在一致性，反映元代孟学诠释向本体论深化之趋势。”

以上为【孟子养心寡慾】的辑评。