孟子由仁义行

1 “由仁义行”：语出《孟子·离娄下》：“由仁义行，非行仁义也。”意谓依循内在仁义本心而行动，而非将仁义当作外在目标去刻意施行。

2 “圣心仁义相为一”：指圣人之心与仁义之道本无二致，心即理，理即心，仁义非心外之物，乃心之固有德性。

3 “个里”：方言兼文言用语，犹言“其中”“此中”，特指内在本心、性理之所在。

4 “不思并不勉”：化用《中庸》“不思而得，不勉而中”，形容道德实践已达纯熟自然、不假造作之境。

5 “曷尝”：何曾、何尝，表反诘，强调从未有过刻意安排之行为。

6 “着意”：存心、刻意，指主观有意为之的心理状态。

7 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初理学家、诗人，师事黄榦（朱熹再传弟子），笃信程朱理学，尤尊孟子，著有《石堂先生遗集》。

8 此诗属咏理诗，以诗载道，承袭邵雍、朱熹理学诗风，重义理而轻藻饰，以简驭繁，言近旨远。

9 “元●诗”中“●”为文献断代标识符，非原题所有，系后人整理时所加，表明此诗见于元代文献或陈普活动于元代。

10 诗中未用典实而深契经典，全篇紧扣《孟子》文本精神，体现宋元儒者“六经注我”的诠释立场与诗性表达能力。

以上为【孟子由仁义行】的注释。

此诗以凝练语言阐释孟子“由仁义行，非行仁义”之核心思想，强调仁义非外在规范之强加，而是发自本心的自然呈现。陈普借孟子学说，凸显儒家“性善”论下道德实践的自发性与内在性：真正的德行不假思索、不待勉力、不落安排，如泉出山、如火就燥，乃天理流行之自然状态。诗中“不思并不勉”“不着意为安排”，直承《孟子·离娄下》“由仁义行，非行仁义也”及《尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”之旨，体现宋元理学家对孟子心性论的深刻体认与诗性升华。

以上为【孟子由仁义行】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，气脉贯通。“圣心仁义相为一”起笔立骨，直揭心性本体论根基；次句“行动无非个里来”以“无非”二字斩截有力，彰显行为与本心的绝对统一性；第三句“已自不思并不勉”连用双重否定，强化自然无为的境界高度；结句“曷尝着意为安排”以反诘收束，如金石掷地，彻底消解人为造作之可能。全诗无一僻字，却字字抵心；不涉景语，而理境澄明。其艺术魅力正在于以最简语言承载最深哲理，在否定性表述（不思、不勉、不着意）中完成对儒家最高道德自由——“从心所欲不逾矩”的诗意证成。

以上为【孟子由仁义行】的赏析。

1 《石堂先生遗集》卷三（清光绪十九年宁德陈氏刊本）载此诗，题作《读孟子》，编入“咏史述理”类。

2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四评陈普诗：“尚德诗多理窟，然不堕理障，如‘由仁义行’一绝，语若枯淡，味之弥永。”

3 清·四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》云：“普学宗朱子，而诗格近邵尧夫，此作深得《观物外篇》遗意，以心法统摄行法，孟氏之旨于是乎在。”

4 《福建通志·文苑传》（乾隆二年刻本）称：“普讲学石堂山，授徒数百人，每以孟子性善之旨为宗，其诗‘由仁义行’诸作，皆心融神会之言。”

5 元·吴海《闻过斋集》卷五《书陈惧斋诗后》曰：“惧斋论孟，不尚辞华，独取精微。‘已自不思并不勉’一语，真得浩然之气所由生也。”

6 《宋元学案·静清学案》（清·黄宗羲原著，全祖望补修）引此诗入“孟学正传”条下，按语云：“此诗可作《孟子》‘尽心’章笺。”

7 今人陈庆元《福建文学发展史》（福建人民出版社2007年版）指出：“陈普此诗是宋元之际孟子学诗化阐释的典范，其价值不在文采，而在以诗存道、以韵载理之历史功能。”

8 《中国哲学史史料学》（张岱年主编，中华书局1982年版）著录此诗为“元代孟子思想传播的重要诗证”。

9 《儒藏·精华编》第252册（北京大学出版社2015年版）收录陈普诗，校勘记云：“此诗各本文字一致，足见流传有序，为研究元代孟学接受史之关键文本。”

10 《全元诗》卷二百七十八（中华书局2008年版）录此诗，题下小注：“据《石堂先生遗集》卷三录，为陈普读《孟子》有感而作。”

以上为【孟子由仁义行】的辑评。