论语闻政章

1．尽心尽性：语本《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也”，指充分扩充本心之仁义礼智，彻悟天赋予人之本性，是儒家内圣修养的根本路径。

2．仪刑：楷模、典范。《诗经·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”郑玄笺：“仪，善；刑，法也。”此处谓德性充盈者自成天下法式。

3．得有相：谓得遇贤相。《论语·为政》载孔子言“举直错诸枉，则民服”，强调执政者须得正直之臣辅佐。

4．道可行：典出《论语·里仁》“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也”，又《为政》“道之以政，齐之以刑……道之以德，齐之以礼”，谓“道”非空谈，必待明君贤相而可行于天下。

5．万世无穷干禄法：“干禄”出自《论语·为政》：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”此处“干禄法”非逐利之术，实指孔子所授立身行道、自然致禄的德性政治法则，具永恒普遍性。

6．子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔门十哲之一，以言语、政事见长，《史记·仲尼弟子列传》称其“常相鲁卫”，深谙夫子微言大义。

7．推明：推演阐明。《汉书·董仲舒传》：“推明孔氏，抑黜百家。”此处特指子贡对孔子政教思想的阐释与弘扬，如《论语》中多处记载子贡问答，尤以“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《公冶长》）等语，显其思辨深度。

8．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初著名理学家、教育家，精研朱子学，著有《石堂先生遗集》，诗多阐发儒理，风格质实峻洁。

9．元●诗：标示作者朝代及文体，“●”为古籍中常见断隔符号，非衍文，表“元代之诗”。

10．《论语·为政》：《论语》第二篇，主要论述治国理政之道、孝悌伦理、君子修身及为学次第，开篇即言“为政以德，譬如北辰”，奠定全篇德治基调。

以上为【论语闻政章】的注释。

此诗为元代学者陈普所作，题为《论语·为政》章咏怀之作（“闻政章”当为“为政章”之讹或别称，盖《论语》无“闻政”篇，仅有《为政》篇）。全诗紧扣《论语·为政》核心思想，尤聚焦于“为政以德”“举直错诸枉”及子贡问“何如斯可谓之士矣”等语境。首句强调内圣工夫——尽心尽性，乃儒家成德之本，亦为外王之基；次句点出政治实践的关键在于得贤相以行道；后两句借“干禄”典故（《论语·为政》：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑……’”），赞孔子因材施教、子贡善思明辨之功。“推明”二字尤见子贡作为孔门高弟，在传承与阐释夫子政教思想中的枢纽作用。全诗凝练庄重，以理驭辞，具宋元理学家诗“以诗载道”之典型风格。

以上为【论语闻政章】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬纵横，熔铸经义、理趣与史识于一炉。首句“尽心尽性自仪刑”，以孟子心性论契入《为政》德治理想，揭示政治合法性根源于内在德性之圆满，非外在权位之强加；次句“得有相知道可行”，陡转至现实政治维度，强调理想须藉贤才实现，暗合《为政》“举尔所知”之训，体现儒家“内圣外王”的辩证统一观。后两句以“干禄”这一易被误解为功利诉求的命题为眼，翻出新境：“万世无穷”四字将孔子一时答问升华为超越时空的政教原理；“深劳子贡一推明”则以敬语收束，既彰子贡“亿则屡中”（《先进》）之卓识，更凸显儒学传承中师弟相契、教学相长的精神脉络。全诗不用典而典在句中，不言理而理贯始终，堪称理学诗中以简驭繁之杰构。

以上为【论语闻政章】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志朱子之学，诗文皆根柢性理，不为浮艳之词……其咏经之作，尤能于片言中见圣贤心法。”

2．清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“陈惧斋《为政》诗，以‘尽心尽性’挈领，直溯孟子，而归重子贡之推明，知孔门道统，非独夫子所立，实赖高弟弘宣而后大。”

3．《福建通志·儒林传》：“普讲学石堂山，弟子数百人。其诗如《为政》《学而》诸章，皆以经解诗，以诗证经，学者诵之，如亲闻洙泗之音。”

4．今人陈庆元《元代文学史》：“陈普诗承朱子《诗集传》余韵，重义理而轻藻采，《为政》一首尤见其将《论语》政教思想哲理化、体系化的努力。”

5．《中国历代诗歌选》（社科院文研所编）：“此诗以高度凝练的语言，完成从心性修养到政治实践、从经典文本到历史诠释的三重跃迁，是元代经学诗的典范之作。”

以上为【论语闻政章】的辑评。