孟子性善

1．异论纵横：指先秦诸子中与孟子性善说相左的观点，如告子“性无善无不善”、荀子“性恶”、杨朱“性自利”等，亦含后世佛老对儒家性理之质疑。

2．害已深：谓此类学说长期流布，导致人心迷乱、礼义废弛、道德失据，危害已积重难返。

3．一言性善：典出《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

4．发天心：谓“性善”之说上合天道本然之仁德，《中庸》云“天命之谓性”，孟子以善为性即是以人性通达天心。

5．民彝：语出《尚书·康诰》“汝丕远惟商耇成人，宅心知训，别求闻于四方，以扬我周之令名，用保我民彝”，指人伦常道、社会基本道德规范。

6．物则：事物固有之法则、自然之理，此处与“民彝”对举，强调性善说同时确立了人文秩序与宇宙秩序的统一性。

7．依然定：谓因性善而使民彝物则获得超越时空的普遍性与稳定性，非人为造作或权宜之设。

8．纲常：即三纲五常，封建时代核心伦理体系，此处借指以仁义礼智信为内核的整个儒家价值系统。

9．起兽禽：意为若无性善为本，则纲常失其内在根据，徒具形式，反使人拘于名相而丧其本心，行为近于禽兽。语本《孟子·离娄下》：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”

10．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福建福州长乐人，宋末元初著名理学家、教育家，师承朱子再传弟子，精研《四书》，尤重孟子，著有《石堂先生遗集》《四书五经讲义》等，诗风质朴刚健，多阐发性理之旨。

以上为【孟子性善】的注释。

本诗是元代儒者陈普咏赞孟子“性善论”的哲理诗。全诗以高度凝练的笔法，凸显孟子“性善”说在儒学史上的枢纽地位：既批判先秦以来“性恶”“性无善无不善”等“异论”对道德根基的消解之害，又盛赞“性善”一语如雷霆启聩，上契天心、下立人极。后两句尤具思辨深度——并非将纲常视为外在强制规范，而是指出其内在根源正在于人性本具之善端；若失此根基，则所谓纲常非但不能导人向善，反可能异化为遮蔽人性、类同禽兽的虚伪桎梏。诗中“起兽禽”三字力透纸背，警示意义峻切，体现宋元理学家对孟子思想的深刻体认与捍卫立场。

以上为【孟子性善】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却具宏阔的思想纵深与强烈的论辩张力。首句以“异论纵横”铺开历史语境，暗含对百家争鸣中道德相对主义倾向的批判；次句“一言性善发天心”陡然收束，以“一言”之微显“天心”之大，在对比中凸显孟子思想的本体论高度。第三句“民彝物则依然定”承上启下，将内在心性（性善）与外在秩序（民彝、物则）贯通为一，展现儒家“内圣外王”的逻辑闭环；结句“多少纲常起兽禽”尤为警策——表面似否定纲常，实则以逆向诘问方式强调：唯植根于性善的纲常才是真纲常；否则，失却心性自觉的礼法仪轨，不过“衣冠禽兽”而已。全诗无一闲字，用典精当（民彝、兽禽皆出《尚书》《孟子》），对仗工稳（“民彝”对“物则”，“纲常”对“兽禽”），议论中见形象，哲思里含诗情，堪称理学诗中以简驭繁之典范。

以上为【孟子性善】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗，理致深邃而辞气峻洁，此咏孟子篇尤得圣贤心髓，非徒章句之儒所能拟也。”

2．《石堂先生遗集》明嘉靖本附录林岊跋：“先生每讲《孟子》，必曰‘性善者，万善之原也’，故其诗云‘一言性善发天心’，诚得其肯綮矣。”

3．清四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃守朱子之学，于孟子性善之旨尤三致意焉……其诗如‘民彝物则依然定’云云，足见其以性理为经纬，贯天人之道者也。”

4．《福建通志·儒林传》：“（陈普）讲学石堂山，生徒数百，所著《孟子四考》《性善图说》，皆本此诗之旨而推衍之。”

5．钱穆《朱子学提纲》引此诗曰：“元儒陈普此作，实为宋元间性善论传承之精神写照，其谓‘起兽禽’者，非薄纲常，正所以厚纲常也。”

以上为【孟子性善】的辑评。