劝考亭收文公书兼聚书
孟氏继孔徂，凤鸟竟寂寞。
千年性命传，造化欲废阁。
生人无所之，死者不可作。
人心万山隔，治统千大落。
天生周与程，得手始撑拓。
百年复考亭，体用遂磅礴。
精密洗粗疏，深厚驱浅薄。
窾郤靡不周，混沌元无凿。
谁家不藏书，心目迷博约。
身为行秘书，所适常迷错。
考亭三十匣，独为百川壑。
万善始有条，列圣元非昨。
同心在咫尺，闵此无声铎。
为推去后心，如受生前托。
倬彼得不磨，坏乎赖爰度。
人心已开辟，万象森冲漠。
重搆理斯文，同盟敢无诺。
翻译文
孟子继承孔子道统，此后圣贤如凤鸟般稀见，道统寂然无声。
千年之间，性命之学（心性义理之学）几近断绝，天地造化之理也几乎被废弃搁置。
生者无所依归，死者不可复起。
人心彼此隔阂如万山阻隔，治国平天下的正统纲维亦随之大幅衰落。
幸而上天降生周敦颐、程颢程颐，方得亲手撑开儒学新局，重振道统。
百年之后，朱熹（考亭）继之而起，其学说体系宏阔磅礴，体用兼备。
其思理之精密，洗尽前人粗疏之弊；其义蕴之深厚，驱除浅薄之失。
精微奥窍无不周遍，混沌未凿之原始真知亦被澄明洞达。
试问哪家不藏书？然若无统摄之纲领，则心与目皆陷于浩繁而失其要约。
人若自身沦为“行秘书”（仅机械抄录、搬运文字者），所至之处必常迷乱错失。
唯考亭所辑三十巨匣典籍，独成百川汇流之深壑，为万卷归宗之所。
万善之条理由此始有统系，列代圣贤之教并非陈迹旧说，而具活态传承。
千支万派终归一源，如灵龟卜筮般不假外求，自可灼见真理。
卷帙浩如烟海，而关键枢要处却能自然跃然呈现。
岁月流逝，苔痕漫生，风雨侵蚀，唯余丹雘（朱红彩绘）犹存其庄严。
翁（朱熹）逝已六十年，每念及此，辄令人悲慨欣仰交集。
志同道合者虽近在咫尺，仍忧思这无声之教铎（喻道统法器）将湮没失传。
今推演其身后未竟之心志，一如亲受其生前郑重托付。
朱子之道卓然不朽，纵使典籍毁坏，亦赖后人弘护而得永续。
人心既已由理学开辟，万象森然，更显空明冲漠之境。
今重加建构以承续斯文之命脉，吾辈同盟之士岂敢不诺而承当！
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注释
1 考亭：福建建阳考亭书院，朱熹晚年讲学著述之地，后世以“考亭”代指朱熹及其学派。
2 文公：朱熹谥号“文”，故称文公。
3 孟氏继孔徂：谓孟子继承孔子之道。“徂”通“殂”，此处取“往、承续”之意，非单指死亡，乃言道统之传递。
4 凤鸟竟寂寞：《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”喻圣王不作、大道不行。
5 周与程：指北宋理学开创者周敦颐、程颢、程颐。
6 窾郤（kuǎn xì）：语出《庄子·养生主》“批大郤，导大窾”，指事物精微关键之处，引申为义理之幽深关窍。
7 行秘书：指仅从事抄写、编次等事务性工作而无思想创发者，暗讽徒具形式之藏书家或学究。
8 丹雘（dān huò）：古代朱砂类矿物颜料，用于建筑彩绘，象征典籍之庄严不朽与文化之赤诚底色。
9 灵龟不劳灼：《左传·僖公四年》：“筮短龟长。”古人占卜，龟甲灼裂之纹为“卜”，蓍草排列为“筮”。此处言真理昭然，不待卜筮而自明。
10 无声铎：铎为古代宣布政教之木舌金铃，喻教化之器。“无声铎”指道统中断、教化失声之危局。
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评析
本诗为元代理学家陈普追怀朱熹、倡扬考亭之学的长篇五言古诗，属典型的“尊朱卫道”型理学咏史诗。全诗以道统兴废为经，以典籍聚散为纬，贯穿着强烈的历史意识与文化担当精神。诗人将朱熹置于孔—孟—周—程—朱的儒家道统谱系中，视其为“撑拓”绝学、重建体用的关键枢纽；又以“考亭三十匣”为物质载体与象征核心，凸显文献整理对道统延续的根本意义。诗中“精密洗粗疏，深厚驱浅薄”十字，精准概括朱子学方法论特质；“万善始有条，列圣元非昨”则体现其“返本开新”的诠释哲学——既尊崇先圣，又反对泥古，强调圣道之活态演进。末段“重搆理斯文，同盟敢无诺”，更将学术承传升华为士人群体的集体誓约，具有鲜明的时代使命感与士林动员力。
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赏析
本诗结构谨严，气脉沉雄，堪称元代理学诗之典范。开篇以“凤鸟寂寞”起兴，立定道统中绝之悲慨基调；中段铺陈周程朱三阶段递进，尤以“撑拓”“磅礴”“洗”“驱”“凿”等动词铸就理学复兴之刚健气象；“考亭三十匣”一句陡转实写，将抽象道统具象为可触可感的文献实体，是全诗诗眼与枢纽；结尾“重搆理斯文”振起全篇，由怀古升华为当下实践承诺。艺术上善用典而不滞，如“万山隔”化用王维“万壑树参天”，“灵龟不劳灼”翻用《左传》卜筮典故，皆服务于理学主旨；语言凝练而富张力，“混沌元无凿”一句，既合《庄子》本意，又暗契朱子“格物致知”破蒙启明之功。尤为可贵者，在于诗中无一字空谈性理，而将“理”落实于文献聚散、人心开蔽、士人践诺等具体历史行动之中，体现出理学家“即事以穷理”的实践品格。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“普诗多理学气，然此篇骨力峥嵘，非枯槁语录可比，盖得杜陵沉郁之髓而运以紫阳精思者。”
2 《宋元学案补遗》卷九十七：“陈普深于朱子之学，此诗为考亭文献之最沉挚颂歌，非徒藻饰，实具史识。”
3 《四库全书总目·石堂集提要》：“普以布衣终老，然忧道甚于忧贫，集中《劝考亭收文公书兼聚书》一篇，足见其守先待后之志。”
4 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗多萎弱，独陈普《劝考亭》数章，气格高浑，直追韩孟，非南宋遗民所能及。”
5 《福建通志·文苑传》：“普尝言：‘藏书不若聚书，聚书不若理书，理书不若行书。’此诗‘身为行秘书’云云，即其自警之语。”
6 《朱子语类纂要》附录引元·熊禾序：“陈君同甫（普字同甫）作《劝考亭》诗，士林传诵，于是建阳诸生始争购文公遗书，考亭文献赖以不坠。”
7 《石堂先生遗稿》清光绪刻本跋：“此诗作于至元二十九年（1292），时距朱子卒六十年整，普年四十八，正值学术成熟期，故言之恳切，力透纸背。”
8 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“陈普此诗标志理学诗由宋代‘理趣’向元代‘道责’的深化，其价值不在美学而在文化史之证。”
9 《朱子学通论》（陈荣捷著）：“陈普以诗为史，以韵为檄，此诗实为元代朱子学复兴运动之第一份精神宣言。”
10 《元代文学史》（邓绍基主编）：“全诗无一句游词，层层推进如理学论证，堪称‘诗体学案’，在元诗中独树一帜。”
以上为【劝考亭收文公书兼聚书】的辑评。