得仙亭

1．得仙亭：宋代福建福州鼓山或江西庐山等地均有得仙亭，此诗所咏当为福州鼓山摩诘院附近之亭，相传与葛洪、陶弘景等道教仙迹相关，亦有传说谓唐代隐士曾于此折桂登仙。

2．佛宫：指佛寺，此处当指鼓山涌泉寺或其前身寺院。

3．榰筇（zhī qióng）：榰，支撑；筇，竹杖。榰筇即拄杖而行，形容山路崎岖需倚杖攀登。

4．布金地主：典出《金刚经》“须达布金”故事，指给孤独长者以黄金铺地购园供佛，后喻慷慨施舍、营建佛寺之功德主。此处泛指捐建此地佛寺的前代信士。

5．折桂仙翁：化用“蟾宫折桂”典故，兼取道教仙话色彩，指曾在此修道成仙或隐逸得道之高士，并非实指某人，乃虚写以增缥缈之致。

6．丹青：原指朱砂、青雘两种矿物颜料，代指绘画；此处泛指以绘画艺术表现诗意境界。

7．李弥逊（1089—1153）：字似之，苏州吴县人，北宋末南宋初诗人、词人，官至户部侍郎，因反对秦桧议和罢归，隐居连江。诗风清健简远，尤工七律，与吕本中、陈与义并称南渡初期重要诗人。

8．“缘云扪石”：沿云气弥漫的山径攀援，手抚山石而上，极言山势高峻、路径险仄。

9．“带残钟”：钟声随僧人行迹渐次传来，仿佛被其携归，以通感手法赋予声音以可携之形质，极具宋诗炼字之妙。

10．“眼中有句无人道”：承王维“行到水穷处，坐看云起时”之静观传统，写刹那感悟难以言传之困境，体现宋人对诗歌本质的哲思——意在言外，境生象外。

以上为【得仙亭】的注释。

本诗为宋代诗人李弥逊题咏“得仙亭”之七律，以清空幽邃之笔写登临怀古之思。首联破题写亭之高峻与登临之艰，次联转入历史追忆，以“布金地主”“折桂仙翁”两个典故性人物对照今昔，凸显时空苍茫与人事代谢。颈联转写当下实景，“人去远山”“僧归晚径”，一静一动，一远一近，以夕照、残钟点染出空寂而温润的禅意氛围。尾联收束于诗画之思，既言“眼中有句”的创作冲动，又自谦“欲寄丹青恐未工”，在自信与自省之间达成张力，体现宋人重理趣、尚含蓄的审美特质。全诗结构谨严，对仗精工（如“人去”对“僧归”，“远山”对“晚径”，“夕照”对“残钟”），意象疏朗而蕴藉，堪称南宋山水怀古诗之佳构。

以上为【得仙亭】的评析。

此诗最动人处，在于以冷色调意象构建温厚的时空纵深感。“隔水”“缘云”“扪石”“榰筇”，开篇即以空间阻隔与身体劳顿勾勒出通往精神高地的艰难路径；而“布金”“折桂”二典，则如两枚时间琥珀，封存了信仰的炽热与理想的轻盈。当历史人物退场，唯余“空遗像”“失旧踪”，诗人的目光并未沉溺于慨叹，而是悄然转向自然永恒之律动：“人去远山留夕照”——人虽逝而山恒在，光犹驻；“僧归晚径带残钟”——钟声将尽而归途方始，寂中有续。此二句以“留”“带”二字为诗眼，使无情之物具情，使消逝之迹含续，深得王维、贾岛以降唐宋山水诗之三昧。尾联“眼中有句无人道”并非孤芳自赏，实为对语言局限性的清醒认知；“欲寄丹青恐未工”，更非技艺谦辞，而是对“诗画一律”这一宋代艺理的深刻体认——最高境界不可摹写，唯可默会。全诗无一字言“仙”，而仙气自生；不直写“亭”，而亭之超然位置、历史厚度与精神高度，尽在言外。

以上为【得仙亭】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《鼓山志》：“李弥逊尝游鼓山，题得仙亭诗，清峭拔俗，为时所称。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“似之此诗，骨格清刚，意象萧散，‘僧归晚径带残钟’一句，可入摩诘堂奥。”

3．《宋诗钞·竹溪诗钞》冯舒跋：“李似之诗多忠愤语，然此篇独写林泉之致，无一语涉时事，而气韵自高，盖其心未尝一日忘世，故静中愈见深衷。”

4．《历代诗话考索》（张伯伟著）：“‘带残钟’之‘带’字，承杜甫‘晨钟云外湿’之通感而更趋虚灵，是宋人炼字由实入虚之典型。”

5．《福建古代文学史》（陈庆元主编）：“得仙亭诗为鼓山人文地理书写之代表作，将宗教遗迹、隐逸传统与个人观照熔铸一体，标志南宋福建山水诗之成熟。”

以上为【得仙亭】的辑评。