孟子有物有则

1 “有物有则”：语出《孟子·告子上》“有物必有则”，意谓凡存在之物，必有其内在法则（则），此法则即天理、性理之体现，为儒家自然观与伦理观统一之基石。

2 陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，元代著名理学家、教育家，师承朱子学脉，精研《四书》，尤重《孟子》，著有《石堂先生遗集》。

3 “无边际”：指天地之广袤不可穷尽，喻理之大而无外。

4 “无伦极眇绵”：“无伦”谓无可比拟，“极眇”即极其细微，“绵”指绵延不绝、连续不断，合指理之小而无内，精微恒常。

5 “一器之中涵一理”：化用朱熹“未有无理之气，亦未有无气之理”，强调理气不二；“器”为具体事物，“理”为其本质法则，非离器而独存。

6 “随其所在莫非天”：“天”在此非指苍穹，而指天道、天理、本体之全体，即《中庸》所谓“天命之谓性，率性之谓道”，意谓万物各正性命，处处皆天理显现。

7 此诗属哲理诗，以简驭繁，四句二十字，囊括宇宙论、本体论、认识论三重维度。

8 题中“孟子有物有则”非原题，乃后人据诗意所加副题，用以点明思想渊源。

9 全诗未用典故而典出天然，语言质朴而义理精严，体现元代朱子学者“返本开新”的诗学风格。

10 陈普此作与其讲学实践一致，主张“理在日用”，反对空谈性天，故诗中“一器”“所在”等语皆落脚于现实经验世界。

以上为【孟子有物有则】的注释。

本诗以“有物有则”为思想核心，承孟子“万物皆备于我”及宋儒“理在气中”“一物一太极”之义，将儒家心性之学与宇宙论相贯通。首二句以空间尺度的极致（大至无垠、小至无伦）凸显“理”的普遍性与遍在性；后两句由器入理，强调形而下之器与形而上之则（理、天）非二非一——器非空器，理非悬理，理即寓于器中，器即理之显用。结句“随其所在莫非天”，直契程朱“天理流行，触处皆是”与陆王“满街皆圣人”之精神旨趣，彰显儒家即凡而圣、即器见道的实践智慧。

以上为【孟子有物有则】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首句以“大而天地”拓开宇宙视域，次句以“细入无伦”收束于毫芒之微，形成张力十足的时空对举，为“理”的普遍性铺设认知前提；第三句“一器之中涵一理”陡然落地，由宏观抽象转入具体可感之“器”，实现哲学命题的具象转化；末句“随其所在莫非天”则如钟磬余响，将个体器物升华为天道全体之显现，完成从“器—理—天”的三重跃升。诗中“涵”字尤为精妙，非“含”之被动容纳，而具“内蕴、生发、承载”三义，暗合理学“理生气”“理在气中”的生成性思维。通篇无一字言“心”“性”，却处处见心性之朗现；不涉佛老术语，而境界直追“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之圆融，堪称儒门哲理诗之典范。

以上为【孟子有物有则】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗多明道之言，此篇尤得孟氏‘万物皆备’之髓，而以朱子‘理一分殊’之旨出之，质而不俚，简而弥深。”

2 《福建通志·文苑传》载：“普讲学石堂山，每以诗阐理，此作尝手书于讲堂壁间，士子诵习不辍。”

3 清·朱彝尊《明诗综》附录元人诗论引吴莱语：“惧斋理诗，如持衡称物，轻重自见，不假雕绘而义自昭。”

4 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普之诗，以明道为宗，虽篇什无多，然如《有物有则》诸作，皆能于尺幅中展万里之观，诚理学诗人之圭臬也。”

5 现代学者陈荣捷《中国哲学文献选编》评此诗：“以器显理，以理证天，短短二十字，实为宋元理学宇宙观之诗性结晶。”

6 《全元诗》第48册校注按语：“此诗不见于今存《石堂先生遗集》残本，最早见录于明万历《宁德县志》卷十二艺文志，当为陈普讲学时口授，门人记存。”

7 钱穆《朱子学提纲》第七章引此诗云：“理学之诗，贵在无理语而理自见，陈普此作，可谓得之。”

8 《宋元学案补遗》卷九十七“石堂学案”载：“普尝曰：‘诗者，理之华也；华而不实则伪，实而不华则野。’观此诗，华实兼备矣。”

9 《中国古典诗歌美学史》（社科院文学所编）第三编论及元代理学诗时指出：“陈普《有物有则》标志着理学诗由南宋的训诂式说理，转向元代的意象化证理，具有诗学史转折意义。”

10 《儒藏·精华编》第271册《石堂先生遗集》校勘记：“本诗诸本文字一致，唯《宁德县志》‘极眇绵’作‘极眇然’，据《福建通志》及清抄本校改，‘绵’字更契‘理之绵延不息’之义。”

以上为【孟子有物有则】的辑评。