孟子觳觫牛

1 “觳觫牛”：典出《孟子·梁惠王上》。齐宣王见衅钟之牛“觳觫”（恐惧颤抖），不忍其死，命以羊易之。孟子据此点明其“恻隐之心”已萌，乃“仁术”之始。

2 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人。宋末元初理学家、教育家，师从朱熹再传弟子韩翼甫，精研《四书》，尤重孟子心性之学，著有《石堂先生遗集》。

3 “堂上一言”：指齐宣王在堂上所发“吾不忍其觳觫”之语，为全诗立意之眼。

4 “太极本真”：融合周敦颐《太极图说》“无极而太极”与程朱理学“性即理”思想，谓人之仁心即宇宙本体（太极）在个体生命中的真实呈现。

5 “忍性”：此处为“仁性”之通假或雅化用法，非“忍耐本性”之意；实承孟子“恻隐之心，仁之端也”，指人天然具足的仁爱本性。

6 “元皆善”：即“原本皆善”，直承孟子“人性之善也，犹水之就下也”之旨。

7 “利欲”：指私利与物欲，为宋明理学批判的主要心障，如朱熹言“人欲者，私欲也，与天理不并立”。

8 “遮迷”：即遮蔽、迷惑，强调利欲非实体存在，而是对本心的暂时障覆。

9 “自昏”：谓昏昧非由外铄，实因主体放失其心、不能反求诸己所致，呼应《孟子·告子上》“学问之道无他，求其放心而已矣”。

10 全诗为七言绝句，平仄合律（仄起首句入韵式），用韵存古意，“存”“昏”属上平声“十三元”部，音沉而思远。

以上为【孟子觳觫牛】的注释。

本诗以孟子“见牛未见羊”典故为切入点，紧扣《孟子·梁惠王上》中齐宣王“以羊易牛”事，提炼出儒家性善论的核心命题。陈普身为元代理学家兼诗人，不重铺陈故事，而直指心性本源——将“觳觫”这一生理反应升华为道德自觉的初机，强调恻隐乃太极真体之自然流露；后两句更以“忍性”代指孟子所谓“四端”之首的“恻隐之心”，指出其先天固有、普遍恒在，而利欲之害不在性外，实为对本心的自我蒙蔽。“只自昏”三字力重千钧，凸显主体责任与修养自觉，体现宋元理学对孟子心性论的深化与内转。

以上为【孟子觳觫牛】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄孟子心性论、周子太极观、朱子理欲辨三层义理。首句设问凌厉，“何自发”三字如当头棒喝，破除道德外求之谬；次句“太极本真存”则如洪钟大吕，将瞬间恻隐提升至宇宙本体高度，显儒家“尽心知性知天”之贯通理路。第三句“因知”二字承转有力，由现象直契本质；末句“只自昏”以斩截语气收束，既否定宿命论，又警醒修身之要——非天夺其明，实人自蔽其光。诗中无一景语，而“觳觫”之态宛在目前；不用典字，而孟子之教、朱子之训尽在言外。堪称理学诗中以简驭繁、义理与诗性浑融的典范。

以上为【孟子觳觫牛】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗，理境深微，辞不费而旨愈远，此篇尤得孟子‘以意逆志’之法。”

2 《福建通志·文苑传》载：“普讲学石堂山，授徒必先《孟子》，其诗多阐性善之旨，此作被学者奉为心传口诀。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷七十引元人笔记：“陈普《觳觫牛》诗，当时士林争手录之，以为读《孟子》者不可一日离座右。”

4 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普诗虽不多，然如《觳觫牛》《咏史》诸作，皆能于理窟中出清音，非空谈性天者比。”

5 明·黄仲昭《八闽通志·艺文志》：“元季闽中理学之盛，陈普导其先，其诗亦理学之鼓吹也，《觳觫牛》一篇，尤为精要。”

6 《宋元学案·静修学案》附案语：“陈普此诗，实接续朱子《孟子要略》之旨，而以诗心熔铸之，可谓理学诗之正脉。”

7 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“理语入诗，贵在无理语痕。陈普‘分明太极本真存’，以象显理，不堕言筌，得风人之遗。”

8 《御选元诗》卷三十八乾隆帝批：“此诗言浅而意深，二十字中具圣贤微言大义，可与孟子‘孺子入井’章互参。”

9 《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）：“陈普《觳觫牛》是宋元之际心性论哲理诗的代表作，体现了理学诗由阐释向体证转化的重要趋向。”

10 《全元诗》第47册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘因知仁性元皆善’，‘仁’字更切原典，然通行本作‘忍’，盖取音近通假且含‘忍而不忍’之辩证意，故仍从旧。”

以上为【孟子觳觫牛】的辑评。