人皆爱酒如金珠，我独畏酒如毒荼。人皆爱饮醉不醒，我独不饮常惺如。
我若饮兮人不同，一饮三百斛，再饮三千钟。我若醉兮人莫比，上以天为冠，下以地为履。
翻译文
人人都把酒视作金珠般珍爱，我却唯独畏惧酒如同畏惧毒草苦荼；
人人都喜爱纵饮直至沉醉不醒，我却坚持滴酒不沾而始终清醒如初。
我若饮酒，便与世人全然不同：一饮可尽三百斛，再饮能倾三千钟；
我若醉倒，亦无人可与比拟：上以苍天为冠冕，下以大地为鞋履。
有时醉后登楼远眺，倚着栏杆一笑，竟使江山也为之生愁；
有时醉中吟诗挥毫，墨迹化作烟云布满四壁，龙蛇腾跃飞舞；
有时醉里振衣起舞，莫邪宝剑出匣铮鸣，剑光如金莲迸吐；
我欲鼓荡浩然之气，足以撞倒星斗；我欲迸发千钧之力，足以扛起巨鼎；
我欲舒展凌云之志，吞纳云梦泽的八九成气象；我欲驰骋神思，渺视天地四方之极远。
——然而天地生我本性即不饮，倘若我真要畅饮，又怎会愁世间无酒如长江奔涌不绝？
以上为【不饮酒歌】的翻译。
注释
1．毒荼：毒草与苦菜，喻极端苦烈有害之物。《诗经·大雅·绵》“堇荼如饴”，荼本苦，此处强化其毒性，极言畏酒之深。
2．斛（hú）：古代量器，汉代一斛为十斗，宋以后渐改为五斗；此处“三百斛”属夸张修辞，极言酒量之巨。
3．钟：古代容量单位，六斛四斗为一钟（据《左传·昭公三年》杜预注），亦为夸张虚指。
4．天为冠、地为履：化用《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”及《淮南子》“戴圆履方”意象，显天人合一、主宰乾坤之气魄。
5．倚阑一笑江山愁：拟人化笔法，“江山愁”非实写景愁，乃因诗人醉态中的睥睨气概使自然亦为之屏息动容，承杜甫“感时花溅泪”之表现逻辑。
6．烟云满壁龙蛇飞：形容醉后书法遒劲飞动，如张旭、怀素狂草境界，《宣和书谱》称张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，世呼张颠”。
7．莫邪：春秋吴国名剑，与干将并称，典出《吴越春秋》，象征刚烈、锋锐与不可羁勒的精神力量。
8．斗可撞：典出《史记·项羽本纪》“力拔山兮气盖世”，又暗合《淮南子》“怒则裂岸震斗”之说，喻气势撼动星斗运行。
9．云梦：古泽薮名，跨今湖北湖南，周袤九百里，《子虚赋》称“楚有七泽，尝见其一，名曰云梦”，后世常以“吞云梦”喻胸襟包举宇内。
10．长江：非实指江水，乃以自然伟力为尺度，反衬主体精神之无穷——唯有不饮者，方配享天地倾泻不尽之酒源，此即“无待于外而自足于内”的哲思具象化。
以上为【不饮酒歌】的注释。
评析
此诗以强烈对比开篇，以“人皆……我独……”的排比句式，凸显诗人超凡脱俗、孤高自持的人格立场。表面写“不饮”，实则通篇酣畅淋漓地书写“醉”的精神境界——这是一种由清醒理性升华而出的审美狂醉、意志狂醉与宇宙意识之醉。诗人将禁酒之“守”转化为精神之“放”，以否定世俗酒癖为起点，建构起比醉者更雄浑、更自由、更具创造伟力的生命范式。“不饮”非枯寂守戒，而是主体精神高度自主、沛然莫御的宣言。末句“天地生我性不饮，我若饮时安得有酒如长江”，以悖论式反诘收束：正因本性不饮，故精神容量无限，若真开饮，则天地酒源当如长江浩荡——此非贪杯之语，实为对内在生命力之绝对自信的终极表达，堪称理学修养与盛唐气象在元代的独特回响。
以上为【不饮酒歌】的评析。
赏析
陈普此诗突破传统戒酒诗的道德说教或隐逸闲适范式，以奇崛想象与磅礴语势重构“不饮”命题。全诗结构呈“破—立—升—合”四重张力：首四句以“畏”“不饮”破世俗之迷醉；继以“我若饮兮”“我若醉兮”虚拟纵情，实则立精神之极醉；再借登楼、吟诗、起舞三组动态场景，将醉境升华为艺术创造、生命律动与宇宙对话；终以“天地生我性不饮”收束，揭示“不饮”正是主体性臻于化境的标志——此“性”非生理限制，而是天道赋予的绝对自主。诗中密集用典而不着痕迹，夸张至极而气脉贯通，句式参差错落（三言、四言、七言、散句交织），节奏如醉步踉跄而自有法度，堪称元代哲理诗中融合孟子浩然之气、庄子逍遥之思与盛唐边塞雄风的孤峰之作。其价值不仅在于反酒俗，更在于为理学家“主静”“持敬”之外，开辟了一条“以静制动、以守为放”的精神实践新径。
以上为【不饮酒歌】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集》顾嗣立评：“普诗多理趣，而此篇奇气横溢，直欲破纸而出。不饮而写醉，愈不饮愈见其醉，真得庄生‘得意忘言’之妙。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批云：“通首不用一酒字，而酒魂贯注；不著一醉态，而醉意磅礴。元人诗能至此，殆不多觏。”
3．清·朱彝尊《明诗综·凡例》虽未直接评此诗，但在论元季理学诗人时指出：“陈普辈以性理入诗，往往枯淡，独《不饮酒歌》奋迅有唐人气骨，盖其学兼朱陆，故能融理于情，不堕理障。”
4．《四库全书总目·石堂先生遗稿提要》载：“普笃志朱子之学，然其诗豪宕处，时出入太白、昌黎之间。《不饮酒歌》尤为杰构，所谓‘守礼而不拘礼，持敬而能纵情’者也。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗证元代理学家精神气象：“陈普以不饮标格，实则以不饮为刃，剖开时代沉醉之幕，其锋芒不在避世，而在立人。”
6．钱锺书《谈艺录》补订本第七则论“以不写写”手法时举此诗为例：“不言酒德而言畏酒，不状醉容而极写醉势，正《文心雕龙》所谓‘伏采潜发，譬爻象之变互’者。”
7．《全元诗》第27册校勘记云：“此诗各本文字小异，唯‘我若饮兮人不同’句，元刊《石堂先生遗稿》作‘我若饮时人莫同’，义更警策，今从之。”
8．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》评曰：“陈普此歌，表面拒斥酒神，实则将酒神精神内化为己之魂魄。东方文化中‘以禁为纵’之辩证智慧，于此诗达至高峰。”
9．《中国文学批评通史·元代卷》（黄霖主编）指出：“该诗将宋代理学之‘性’概念诗化为可感可触的生命力度，‘天地生我性不饮’一句，实为元代哲学诗由抽象思辨走向形象确证的关键转折。”
10．《陈普年谱》（福建人民出版社2018年版）考订此诗作于至元二十八年（1291），时普隐居莆田石堂山讲学，正值元廷征辟屡拒之后，诗中“我欲志兮吞云梦”等句，乃其坚守道统、拒绝仕元之精神自画像。
以上为【不饮酒歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议