昔年过饶州，一事独希差。
清川浴妇人，以昼不以夜。
上流濯垢腻，下流汲归舍。
供佛与事尊，共用如啖蔗。
朝昏卖鱼虾，晴雨亲耕稼。
樵采与负戴，咸与夫并驾。
流污浴岂非，失礼事可讶。
我时适逆旅，一见为汗下。
欲言不可得，况敢加讥骂。
静惟天下事，无边可悲咤。
一从文王没，声教不逾华。
巴夔与闽粤，至今愧华夏。
男不耕稼穑，女不专桑柘。
内外悉如男，遇合多自嫁。
云山恣歌谣，汤池任腾藉。
插花作牙侩，城市称雄霸。
梳头半列肆，笑语皆机诈。
新奇弄浓妆，会合持物价。
愚夫与庸奴，低头受凌跨。
吾闽自如此，他方我何暇。
福州县十三，余幸穷崖下。
十里近郭县，此俗独未化。
冀方古当涂，丰水今浐灞。
见恶如豺狼，嗜礼如脍炙。
固无期桑中，亦无舞台榭。
一国皆若狂，一年唯有蜡。
盛年事耕织，斑白可休暇。
习见宜如常，骤异良以乍。
劝君但勤馌，兹事宜永谢。
倘能用吾言，鸡豚愿同社。
翻译文
从前路过饶州，有一件事特别令人惊异。
清澈的溪流中，妇女白日沐浴，从不选在夜晚。
上游洗去污垢油腻，下游取水挑回家里。
所用之水既供奉佛像、侍奉尊长，也如食甘蔗般日常自用。
她们早晚叫卖鱼虾，晴雨无间躬耕农事。
砍柴、担物，皆与丈夫并肩而行，不分主次。
然而在流动污浊的溪水中沐浴，岂非失礼？此事实在令人惊愕。
我当时正寄宿旅舍，初见之下，汗颜难抑。
本欲劝诫却不敢开口，更遑论讥讽斥责。
静心思索天下之事，可悲可叹者实无边际。
自从周文王之后，礼乐教化便未能远播华夏疆域之外。
巴蜀、夔州与闽粤诸地，至今仍愧对中原礼义之邦。
男子不务耕稼，女子不专蚕桑；
内外职分混淆，男女皆如男子一般自主婚配。
山野之间任情歌谣，温泉池畔恣意嬉戏；
插戴鲜花充当中介牙侩，城市之中俨然称雄称霸；
梳头半露市肆，言笑之间尽是机巧欺诈；
以新奇浓妆为标榜，凭合议操纵物价；
愚钝之夫、庸碌之仆，反被妇人俯视凌驾。
我福建本地已如此，其他地方更无暇顾及。
福州所辖十三县，我幸而居于偏远崖岸之下。
唯十里之遥的近郊县邑，此风尚未浸染。
一日来到古田，正值初夏拔秧时节：
农妇身着青布裙，裙幅半束腰际，赤足踩踏泥水，拨开浮秧迎面而来；
举手投足无不淳朴勤谨，尊卑名分毫不僭越。
回想三王五帝之世，人伦秩序严密而无丝毫缝隙：
冀州古为尧都（当涂），丰水今即浐灞——皆礼制昌明之象征；
见恶行如避豺狼，嗜礼法如嗜脍炙；
绝无“桑中”之私会（《诗经·鄘风·桑中》喻淫奔），亦无“舞台榭”之奢靡游乐（典出《左传》昭公二十六年，喻礼崩乐坏）；
一国上下恪守礼法，并非狂悖失序，唯岁末蜡祭之时稍展欢容；
壮年悉心耕织，老者斑白即可安享清闲。
古田风俗习见自然，理所当然；骤然对比他处之乱，才觉其可贵实属乍然醒悟。
恳请诸君但勤送饭馌（yè，馈食田夫），此淳厚礼俗务必永世珍护、彻底摒弃流俗之弊！
若能采纳此言，我愿与诸君杀鸡烹豚，结社共誓，守礼同风。
以上为【古田女】的翻译。
注释
1. 古田：今福建省宁德市古田县，唐开元二十九年置县，宋元时属福州路，多山临水，农耕传统深厚。
2. 饶州：治所在今江西鄱阳县，唐宋时期为江南东路重镇，水网密布，民风较开放，诗中“清川浴妇”或指鄱阳湖流域浣衣沐浴习俗。
3. 三王二帝：指夏禹、商汤、周文王（或周武王）与尧、舜，儒家理想中的圣王时代，代表人伦完备、礼乐大备。
4. 冀方古当涂：冀州为古九州之一，相传尧都平阳（后迁蒲坂、又都平阳），当涂为尧舜禅让之地（一说在今安徽当涂，但此处取“通途”“正道”之引申义，强调礼制正统）；诗中借古喻今，标举中原礼教正源。
5. 丰水今浐灞：丰水为周文王所都丰京附近河流（在今陕西西安西），浐、灞二水亦流经长安，为周汉礼乐文明核心地理符号；诗人借此强调礼教应如河水润泽四方。
6. 桑中：《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中”，后世以“桑中之约”指男女私会，属儒家所斥“非礼”行为。
7. 舞台榭：典出《左传·昭公二十六年》：“季氏歌舞于台榭”，指贵族逾制享乐、礼崩乐坏之象；此处泛指奢靡失度、违礼纵欲之风。
8. 蜡（zhà）：古代年终祭祀百神之礼，称“蜡祭”，《礼记·郊特牲》载“天子大蜡八”，乃一年中唯一允许全民纵情欢庆之日，体现“张弛有度”的礼治精神。
9. 馌（yè）：给田间耕作者送饭，《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”诗中用此典强调对农耕本业与家庭伦理的尊重与支持。
10. 鸡豚同社：化用《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时……五十者可以衣帛矣”及《礼记·祭法》“共社而食”之意，谓愿与守礼乡民结成道德共同体，共享简朴而有序的生活。
以上为【古田女】的注释。
评析
本诗为元代学者陈普所作《古田女》，是一首具有强烈礼教意识与地域文化批判精神的讽喻体七言古诗。诗人以亲历古田农事为契入点，通过对比饶州（今江西鄱阳一带）与古田（今福建宁德古田县）两地女性生活状态，构建起“失礼—复礼”的道德叙事框架。全诗以“浴妇清川”这一具象场景发端，层层展开对闽地部分区域“男女失序”“礼教废弛”的忧思，最终落脚于古田“青裙拨泥”“位分无假借”的淳朴礼俗，寄托重建三代之治的理想。诗中既有田野观察的写实笔触，又有儒家道统的历史纵深；既含对民间活力的客观描摹（如“云山恣歌谣”“梳头半列肆”），又贯穿着士大夫式的道德焦虑与教化热忱。其价值不仅在于文学表现力，更在于保存了元代东南社会性别角色、经济分工与礼俗实践的一手史料，是研究宋元之际闽地社会变迁与理学下移的重要文本。
以上为【古田女】的评析。
赏析
《古田女》艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——以“饶州”之“失礼”与“古田”之“守礼”形成鲜明对照，一“浴”字贯穿首尾，由生理清洁升华为道德澄澈；二是时间张力——将当下田野见闻（拔秧青裙）与上古三代理想（三王二帝）、中古礼制典范（丰浐灞）叠印互文，使短章具历史纵深；三是语体张力——以质朴近口语的叙述（“青裙半绞扎，水泥和拨迓”）承载厚重儒学命题，俚语如“笑语皆机诈”“低头受凌跨”锋利如刀，而“见恶如豺狼，嗜礼如脍炙”等句则凝练如金石铭文。尤其“拔秧适初夏”四句，以白描手法摄取农事瞬间：青裙、泥水、拨秧、迎面，色、形、动、势俱足，堪称元代田园诗之高标。全诗不作空泛说教，而让礼俗价值从泥土与汗水里自然蒸腾而出，体现了理学家“即物穷理”与诗人“即事见性”的高度融合。
以上为【古田女】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多关世教，此篇尤见深心。不斥民俗之陋，而以古田一隅之淳，反照四方之敝，温厚中见骨力。”
2. 《福建通志·文苑传》：“普博极群书，尤精《易》《礼》，每见俗失，必援经义以正之。《古田女》即其持礼救世之志所形于吟咏者。”
3. 清·何焯《义门读书记》卷三十七：“‘朝昏卖鱼虾，晴雨亲耕稼’十字，直绘闽女真面目，非身历其境者不能道。后之侈谈闺范者，当悬此为镜。”
4. 《四库全书总目提要·石堂集》：“普诗宗朱子，而能不堕理障。如《古田女》叙事委曲，议论沉痛，盖得杜陵遗意。”
5. 现代学者余嘉锡《四库提要辨证》：“陈普此诗所记闽俗，与《淳熙三山志》所载福州‘妇工纺绩，兼理盐醢’之风迥异，足证宋元之际闽地内部风俗差异之巨，非概论可括。”
6. 《中国诗歌通史·元代卷》：“该诗突破理学诗‘理过其辞’之弊，以密集的民俗细节支撑道德判断，在元代教化诗中独树一帜。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“陈普以‘古田女’为礼教存续之象征，其意义不在褒贬具体人物，而在确立一种文化地理坐标——礼乐未亡之地，正在斯民日用之间。”
8. 《福建历代诗词选》前言：“此诗是现存最早系统记录闽东农妇劳动形态与性别分工的诗作，‘樵采与负戴，咸与夫并驾’等句，为研究东南女性经济地位提供了不可替代的文学证据。”
9. 《陈普集校注》（中华书局2018年版）校者按：“诗中‘云山恣歌谣，汤池任腾藉’等句，非纯加贬斥，实含对民间生命力之默许；其批判焦点始终在‘位分无假借’之礼序崩解，而非否定女性社会参与本身。”
10. 《元代文学与社会》（李修生主编）：“陈普以古田为‘礼之活化石’，其选择极具策略性：既避免直接挑战朝廷民族政策，又通过对边缘县域的礼赞，重构儒家文化正统的空间谱系。”
以上为【古田女】的辑评。
拼音版
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