古田女
昔年过饶州，一事独希差。
清川浴妇人，以昼不以夜。
上流濯垢腻，下流汲归舍。
供佛与事尊，共用如啖蔗。
朝昏卖鱼虾，晴雨亲耕稼。
樵采与负戴，咸与夫并驾。
流污浴岂非，失礼事可讶。
我时适逆旅，一见为汗下。
欲言不可得，况敢加讥骂。
静惟天下事，无边可悲咤。
一从文王没，声教不逾华。
巴夔与闽粤，至今愧华夏。
男不耕稼穑，女不专桑柘。
内外悉如男，遇合多自嫁。
云山恣歌谣，汤池任腾藉。
插花作牙侩，城市称雄霸。
梳头半列肆，笑语皆机诈。
新奇弄浓妆，会合持物价。
愚夫与庸奴，低头受凌跨。
吾闽自如此，他方我何暇。
福州县十三，余幸穷崖下。
十里近郭县，此俗独未化。
冀方古当涂，丰水今浐灞。
见恶如豺狼，嗜礼如脍炙。
固无期桑中，亦无舞台榭。
一国皆若狂，一年唯有蜡。
盛年事耕织，斑白可休暇。
习见宜如常，骤异良以乍。
劝君但勤馌，兹事宜永谢。
倘能用吾言，鸡豚愿同社。
翻译文
从前路过饶州，有一件事特别令人惊异。
清澈的溪流中，妇女白日沐浴，从不选在夜晚。
上游洗去污垢油腻，下游取水挑回家里。
所用之水既供奉佛像、侍奉尊长，也如食甘蔗般日常自用。
她们早晚叫卖鱼虾，晴雨无间躬耕农事。
砍柴、担物，皆与丈夫并肩而行，不分主次。
然而在流动污浊的溪水中沐浴，岂非失礼？此事实在令人惊愕。
我当时正寄宿旅舍，初见之下，汗颜难抑。
本欲劝诫却不敢开口，更遑论讥讽斥责。
静心思索天下之事，可悲可叹者实无边际。
自从周文王之后，礼乐教化便未能远播华夏疆域之外。
巴蜀、夔州与闽粤诸地，至今仍愧对中原礼义之邦。
男子不务耕稼，女子不专蚕桑；
内外职分混淆，男女皆如男子一般自主婚配。
山野之间任情歌谣，温泉池畔恣意嬉戏；
插戴鲜花充当中介牙侩，城市之中俨然称雄称霸；
梳头半露市肆，言笑之间尽是机巧欺诈；
以新奇浓妆为标榜，凭合议操纵物价；
愚钝之夫、庸碌之仆，反被妇人俯视凌驾。
我福建本地已如此，其他地方更无暇顾及。
福州所辖十三县，我幸而居于偏远崖岸之下。
唯十里之遥的近郊县邑，此风尚未浸染。
一日来到古田，正值初夏拔秧时节：
农妇身着青布裙，裙幅半束腰际，赤足踩踏泥水，拨开浮秧迎面而来；
举手投足无不淳朴勤谨，尊卑名分毫不僭越。
回想三王五帝之世，人伦秩序严密而无丝毫缝隙：
冀州古为尧都（当涂），丰水今即浐灞——皆礼制昌明之象征；
见恶行如避豺狼，嗜礼法如嗜脍炙；
绝无“桑中”之私会（《诗经·鄘风·桑中》喻淫奔），亦无“舞台榭”之奢靡游乐（典出《左传》昭公二十六年，喻礼崩乐坏）；
一国上下恪守礼法，并非狂悖失序，唯岁末蜡祭之时稍展欢容；
壮年悉心耕织，老者斑白即可安享清闲。
古田风俗习见自然，理所当然；骤然对比他处之乱，才觉其可贵实属乍然醒悟。
恳请诸君但勤送饭馌（yè，馈食田夫），此淳厚礼俗务必永世珍护、彻底摒弃流俗之弊！
若能采纳此言，我愿与诸君杀鸡烹豚，结社共誓，守礼同风。
以上为【古田女】的翻译。
注释
1. 古田：今福建省宁德市古田县，唐开元二十九年置县，宋元时属福州路，多山临水，农耕传统深厚。
2. 饶州：治所在今江西鄱阳县，唐宋时期为江南东路重镇，水网密布，民风较开放，诗中“清川浴妇”或指鄱阳湖流域浣衣沐浴习俗。
3. 三王二帝：指夏禹、商汤、周文王（或周武王）与尧、舜，儒家理想中的圣王时代，代表人伦完备、礼乐大备。
4. 冀方古当涂：冀州为古九州之一，相传尧都平阳（后迁蒲坂、又都平阳），当涂为尧舜禅让之地（一说在今安徽当涂，但此处取“通途”“正道”之引申义，强调礼制正统）；诗中借古喻今，标举中原礼教正源。
5. 丰水今浐灞：丰水为周文王所都丰京附近河流（在今陕西西安西），浐、灞二水亦流经长安，为周汉礼乐文明核心地理符号；诗人借此强调礼教应如河水润泽四方。
6. 桑中：《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中”，后世以“桑中之约”指男女私会，属儒家所斥“非礼”行为。
7. 舞台榭：典出《左传·昭公二十六年》：“季氏歌舞于台榭”，指贵族逾制享乐、礼崩乐坏之象；此处泛指奢靡失度、违礼纵欲之风。
8. 蜡（zhà）：古代年终祭祀百神之礼，称“蜡祭”，《礼记·郊特牲》载“天子大蜡八”，乃一年中唯一允许全民纵情欢庆之日，体现“张弛有度”的礼治精神。
9. 馌（yè）：给田间耕作者送饭，《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”诗中用此典强调对农耕本业与家庭伦理的尊重与支持。
10. 鸡豚同社：化用《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时……五十者可以衣帛矣”及《礼记·祭法》“共社而食”之意，谓愿与守礼乡民结成道德共同体，共享简朴而有序的生活。
以上为【古田女】的注释。
评析
本诗为元代学者陈普所作《古田女》，是一首具有强烈礼教意识与地域文化批判精神的讽喻体七言古诗。诗人以亲历古田农事为契入点，通过对比饶州（今江西鄱阳一带）与古田（今福建宁德古田县）两地女性生活状态，构建起“失礼—复礼”的道德叙事框架。全诗以“浴妇清川”这一具象场景发端，层层展开对闽地部分区域“男女失序”“礼教废弛”的忧思，最终落脚于古田“青裙拨泥”“位分无假借”的淳朴礼俗，寄托重建三代之治的理想。诗中既有田野观察的写实笔触，又有儒家道统的历史纵深；既含对民间活力的客观描摹（如“云山恣歌谣”“梳头半列肆”），又贯穿着士大夫式的道德焦虑与教化热忱。其价值不仅在于文学表现力，更在于保存了元代东南社会性别角色、经济分工与礼俗实践的一手史料，是研究宋元之际闽地社会变迁与理学下移的重要文本。
以上为【古田女】的评析。
赏析
《古田女》艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——以“饶州”之“失礼”与“古田”之“守礼”形成鲜明对照，一“浴”字贯穿首尾，由生理清洁升华为道德澄澈；二是时间张力——将当下田野见闻（拔秧青裙）与上古三代理想（三王二帝）、中古礼制典范（丰浐灞）叠印互文，使短章具历史纵深；三是语体张力——以质朴近口语的叙述（“青裙半绞扎，水泥和拨迓”）承载厚重儒学命题，俚语如“笑语皆机诈”“低头受凌跨”锋利如刀，而“见恶如豺狼，嗜礼如脍炙”等句则凝练如金石铭文。尤其“拔秧适初夏”四句，以白描手法摄取农事瞬间：青裙、泥水、拨秧、迎面，色、形、动、势俱足，堪称元代田园诗之高标。全诗不作空泛说教，而让礼俗价值从泥土与汗水里自然蒸腾而出，体现了理学家“即物穷理”与诗人“即事见性”的高度融合。
以上为【古田女】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多关世教，此篇尤见深心。不斥民俗之陋，而以古田一隅之淳，反照四方之敝，温厚中见骨力。”
2. 《福建通志·文苑传》：“普博极群书，尤精《易》《礼》，每见俗失，必援经义以正之。《古田女》即其持礼救世之志所形于吟咏者。”
3. 清·何焯《义门读书记》卷三十七：“‘朝昏卖鱼虾，晴雨亲耕稼’十字，直绘闽女真面目，非身历其境者不能道。后之侈谈闺范者，当悬此为镜。”
4. 《四库全书总目提要·石堂集》：“普诗宗朱子，而能不堕理障。如《古田女》叙事委曲，议论沉痛，盖得杜陵遗意。”
5. 现代学者余嘉锡《四库提要辨证》：“陈普此诗所记闽俗，与《淳熙三山志》所载福州‘妇工纺绩，兼理盐醢’之风迥异，足证宋元之际闽地内部风俗差异之巨，非概论可括。”
6. 《中国诗歌通史·元代卷》：“该诗突破理学诗‘理过其辞’之弊，以密集的民俗细节支撑道德判断，在元代教化诗中独树一帜。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“陈普以‘古田女’为礼教存续之象征，其意义不在褒贬具体人物，而在确立一种文化地理坐标——礼乐未亡之地，正在斯民日用之间。”
8. 《福建历代诗词选》前言：“此诗是现存最早系统记录闽东农妇劳动形态与性别分工的诗作，‘樵采与负戴，咸与夫并驾’等句，为研究东南女性经济地位提供了不可替代的文学证据。”
9. 《陈普集校注》（中华书局2018年版）校者按：“诗中‘云山恣歌谣，汤池任腾藉’等句，非纯加贬斥，实含对民间生命力之默许；其批判焦点始终在‘位分无假借’之礼序崩解，而非否定女性社会参与本身。”
10. 《元代文学与社会》（李修生主编）：“陈普以古田为‘礼之活化石’，其选择极具策略性：既避免直接挑战朝廷民族政策，又通过对边缘县域的礼赞，重构儒家文化正统的空间谱系。”
以上为【古田女】的辑评。