咏史

1．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德（今属福建）人。宋亡不仕，隐居教授，为朱熹再传弟子，著有《石堂先生遗集》。其《咏史》百首，以史为鉴，专论忠奸、理欲、华夷、节义诸题，风格峻洁，理致深严。

2．元●诗：此处“元”指元代，非元朝官方认定之“正统”，乃纪年标识；陈普虽生于南宋末，卒于元成宗大德年间，然终身不仕元，故其诗集自署“宋儒”，后世文献多系于元代诗人群体中以存其时代坐标。

3．义士忠臣不二君：化用《礼记·曲礼》“忠臣不二君，贞女不二夫”之古训，强调臣节之专一不可移易。

4．漆身吞炭：典出《战国策·赵策》与《史记·刺客列传》，豫让为智伯复仇，漆身为癞，吞炭变声，隐忍待机，是古代士人“死节”精神的典范象征。

5．欲成仁：语本《论语·述而》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，又合《论语·阳货》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。此处“成仁”即通过极致牺牲实现仁德之完成。

6．委质：古代臣子献身事君之礼，解下佩玉或束发之帛以为信物，表示终身归属，见《左传·僖公二十三年》“策名委质，贰乃辟也”。

7．亲幸：谓因谄媚逢迎而获君主亲近宠信，含贬义，如《汉书·佞幸传》所载董贤、石显之流。

8．抱奸心：指内心实存投机、苟且、悖理之念，与外在“委质”之形构成表里不一。

9．贼大伦：语出《孟子·离娄上》“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”，“大伦”即《孟子·滕文公上》所言“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦，尤以“君臣有义”为纲。

10．大伦：此处特指君臣之伦，为五伦之首，关乎天理人道之根本秩序，故曰“大”。

以上为【咏史】的注释。

此诗借咏史之名，直刺元代部分士人趋附新朝、曲学阿世之弊。前两句颂扬先秦义士豫让“漆身吞炭”以报知遇之恩的刚烈节操，凸显“不二君”的绝对忠诚与舍生取义的仁德境界；后两句陡转锋芒，以假设句式揭橥一种伪忠——表面委质事君，实则心怀私利、背弃纲常，所谓“亲幸”即攀附权贵之幸进，“贼大伦”则直指其颠覆君臣父子之伦常秩序的本质。全诗以对比立骨，褒贬峻切，体现出陈普作为朱子学传人对士节、理义的严正持守，亦折射出宋遗民在元初政治语境中对气节底线的深刻忧思与道德重申。

以上为【咏史】的评析。

本诗尺幅千里，四句两层，起承转合极为精严。首句“义士忠臣不二君”以斩钉截铁之断语立骨，奠定全篇价值标尺；次句“漆身吞炭欲成仁”以具象史典充实抽象理念，悲慨凛然，视觉与精神双重震撼并至。第三句“若谋委质求亲幸”陡设悬想之境，“若谋”二字如冷刃出鞘，将批判锋芒由历史转向现实语境；末句“又抱奸心贼大伦”以“又”字勾连，揭其双重悖谬——既失“委质”之诚，更陷“贼伦”之罪，逻辑层层递进，诛心至极。诗中“不二”与“又抱”、“欲成仁”与“贼大伦”形成多重张力，在高度凝练的二十字中完成对士节本质的哲学界定与对伪忠现象的伦理审判，堪称宋元之际理学诗的典范之作。

以上为【咏史】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普诗以理为宗，以史为鉴，辞严义正，无一语苟作。其《咏史》诸作，尤能于兴亡之际，剖判纲常，非徒摭拾故实者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈普学宗朱子，行蹈古人，其诗不事雕琢而理致自深，《咏史》百首，可当一部《春秋》读。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“陈普《咏史》多借古刺今，语带风棱，如‘义士忠臣不二君’一章，直斥元初干进之徒假忠名以售其奸，凛然有程朱遗烈。”

4．陈衍《元诗纪事》卷三：“普终身不赴试，不入城，每讲《春秋》必正名分。此诗‘贼大伦’三字，实其平生持论之枢轴。”

5．《福建通志·文苑传》：“普性刚介，教人以忠孝节义为本。所著《咏史》，皆所以明人伦、扶世教也。”

以上为【咏史】的辑评。