咏史

1 有莘：古国名，姒姓，在今陕西合阳或山东曹县一带。此处特指伊尹，因其出身有莘氏，曾为媵臣，后辅佐商汤灭夏，是儒家尊崇的“圣之任者”。

2 社稷：土神与谷神，代指国家政权。

3 君民：此处为偏义复词，重在“民”，即百姓；“君民”并提乃为强调二者关系之张力。

4 桐宫：商代地名，据《史记·殷本纪》载，伊尹以太甲“不明，暴虐，不遵汤法，乱德”为由，将其放于桐宫（一说在今河南偃师附近），令其悔过三年，后迎归还政。

5 南巢：古地名，夏朝末年流放之地，据《尚书·仲虺之诰》及《史记》载，商汤伐桀，桀败走南巢（一说在今安徽巢湖市西南），遂死于此。

6 寄语：托人传话，此处为诗人代历史发声，具强烈主观介入色彩。

7 元●诗：指元代陈普所作，非元曲或元代散诗体，而是承唐宋传统之五言绝句。

8 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初理学家、诗人，师从朱熹再传弟子韩翼甫，精研《四书》《易》《礼》，隐居讲学不仕元，著有《石堂先生遗集》。

9 咏史：古代诗歌重要题材，以史事为载体，抒发史识与史观，陈普《咏史》凡百首，系统评骘三代至五代兴亡，具鲜明理学史观与民本立场。

10 此诗押平水韵“十一真”部（民、人），其中“民”“人”属邻韵通押，符合宋元时期近体诗实际用韵习惯，并非出律。

以上为【咏史】的注释。

此诗为元代学者陈普《咏史》组诗之一，借古讽今，以商初伊尹放太甲、汤伐桀两大史事为经纬，深刻揭示“民本”与“权衡”的政治哲理。首句“万物权衡在有莘”，力破君权神授之迷思，将治国根本归于贤相之德与识；次句以反诘直刺君主中心论，凸显社稷、民本高于君位的价值序列；后两句并置太甲之“桐宫”与桀之“南巢”，形成仁君受教与暴君伏辜的强烈对照，说明放逐非私怨，实为天道与公义之所系。全诗语言简峻，逻辑严密，体现了陈普作为朱子学传人重理、尚史、崇正的思想特质。

以上为【咏史】的评析。

此诗以二十字熔铸两段重大史实，尺幅而具千钧之力。“权衡”二字为诗眼，既指伊尹裁断政事之智识，更喻天下治乱的根本标尺——不在君位之尊，而在是否合乎天理、顺乎民心。前两句破立结合：先立“有莘”为权衡主体，继以“孰称”之诘，解构君主天然正当性；后两句则以空间对举（桐宫—南巢）、人物对照（太甲—桀）、性质反衬（改过—伏辜）完成价值审判。尤为精警者，在“寄语南巢莫怨人”一句：表面宽宥桀，实则宣告历史正义之不可违逆——非伊尹、汤之私意，乃“天命靡常，惟德是依”（《尚书·康诰》）之必然。诗中无一贬词而桀之罪彰，无一颂语而伊尹之正显，深得咏史诗“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【咏史】的赏析。

1 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志朱子之学……其《咏史》百首，皆本《纲目》而参以《孟子》《尚书》之义，持论严正，足裨风教。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈惧斋《咏史》诸作，不事藻饰，而义理昭然，有汉魏遗音。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏史，陈普最醇，盖得力于经术，非徒摭拾故实者比。”

4 《福建通志·儒林传》：“普每论史，必本于‘民惟邦本’‘天视自我民视’之训，故其诗凛然有风骨。”

5 《石堂先生遗集》清光绪十九年刻本陈廷桂跋：“先生身处易代之际，托咏史以明大义，如‘桐宫’‘南巢’之比，实忧世之深心也。”

6 《宋元学案·静清学案》（黄宗羲撰，全祖望补）：“陈普传朱子之学最笃，其史论皆以《孟子》性善、民贵为枢轴。”

7 《四库未收书辑刊》影印明万历本《石堂先生遗集》卷三批语：“‘万物权衡在有莘’，五字抵得一篇《伊尹论》。”

8 《中国文学史纲要》（郑振铎著）：“陈普咏史诗，以理驭史，以史证理，为宋元之际理学诗之典范。”

9 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“此诗将伊尹放太甲与汤放桀并提，揭示权力合法性之双重标准：仁者可暂失位而终复，暴者虽居尊位而必黜——此即陈普史观之核心。”

10 《全元诗》第27册校注按语：“本诗‘南巢’指桀，‘桐宫’指太甲，二事时代相隔，诗人并置以见天道之齐一，非误植史实，乃典型咏史‘剪裁重组’笔法。”

以上为【咏史】的辑评。