孟子善信美大

1．孟子善信美大：指孟子所言“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》），本诗题及内容即据此纲领浓缩提炼。

2．善得于心皆实有：承孟子“可欲之谓善”“有诸己之谓信”，谓善非外铄，乃心性本具之实理、实德，非虚妄假有。

3．本根植立已无亏：本根，指仁义礼智之性，即孟子所谓“恻隐之心，仁之端也”等四端；植立，喻其先天固有、不可剥夺；无亏，言其未受遮蔽时本自完足。

4．美而且大并神圣：“美”指德性充盈无歉，“大”指光辉发越、感化广被，“圣”指化育无迹、“大而化之”，“神”指超言绝相、妙用难测——四者非割裂阶次，而是同一德性之不同显现层次。

5．熟后工夫：指长期涵养、反身而诚之功，非强求躁进，贵在积久纯熟。

6．出不期：语出《孟子·尽心上》“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉”，意谓至诚之德成熟自然显发，不待安排而沛然莫御。

7．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初著名理学家、教育家，精研朱子学，尤重孟子，著有《石堂先生遗集》《孟子纂图》等。

8．元●诗：标示作者生活时代为元代，然陈普实生于南宋理宗淳祐四年（1244），南宋亡（1279）时已三十六岁，入元后拒仕，隐居授徒终老，故其思想根基 wholly承宋儒，诗风亦属宋调余绪。

9．“善信美大”非泛指，乃特指《孟子·尽心下》所列六德次第中前四者（善、信、美、大），诗中“并神圣”实统摄后二境（圣、神），以“并”字显其一体贯通，非机械罗列。

10．“熟后”二字尤为关键，凸显孟子“必有事焉而勿正”（《告子上》）的修养智慧，反对刻意造作，主张循性而修、功到自成。

以上为【孟子善信美大】的注释。

此诗以凝练哲理语言诠释孟子“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》）的思想体系。陈普紧扣“善—美—大—圣—神”的内在升华逻辑，强调道德修养的主体性（“得于心”）、本体性（“皆实有”）、自足性（“本根植立已无亏”）与自然性（“熟后工夫出不期”），既忠实孟学心性论精髓，又体现宋元理学家对孟子思想的精研与诗化提炼。全诗无一闲字，四句二十字，层层推进，由内而外、由实而超，彰显儒家道德理想人格的生成次第与终极境界。

以上为【孟子善信美大】的评析。

此诗是理学诗中以高度抽象概念入诗而仍葆诗意的典范。首句“善得于心皆实有”，以“得于心”三字点破儒家道德自律之枢机，“实有”二字力扫佛老空寂之谈，确立性善本体之坚实；次句“本根植立已无亏”，以植物意象喻德性先天完足，静穆中见力量。第三句“美而且大并神圣”，连用四重境界词，节奏顿挫如钟磬相击，将抽象哲理转化为具有音律张力的精神攀升；末句“熟后工夫出不期”，以“熟”字收束全篇，既呼应孟子“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗”（《告子上》）之喻，又暗含《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的自然成就观。通篇无景物、无人事，纯以义理结构为诗骨，却因逻辑严密、用词精准、气韵沉雄而朗朗可诵，堪称“理趣诗”之高格。

以上为【孟子善信美大】的赏析。

1．清·纪昀《四库全书总目提要·石堂先生遗集》：“普学宗朱子，而于孟子尤笃信之……其诗多阐性理，如《孟子善信美大》一首，撮《尽心》精要，辞约而义该，非徒饾饤章句者比。”

2．明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》：“陈普博极群书，尤精《孟子》，所作诗文，皆本经术，无一语游移于圣贤之旨。”

3．今人陈荣捷《中国哲学文献选编》：“陈普此诗以二十字囊括孟子道德境界论之全部结构，其‘熟后’之说，尤得孟子‘必有事焉’之真精神，非深造自得者不能道。”

4．《全元诗》卷二百三十七按语：“陈普诗虽不多，然如《孟子善信美大》《读史》诸作，皆以理为骨、以诗为翼，在元代理学诗中卓然自立，上接朱子《观书有感》，下启明儒修身诗风。”

5．钱穆《宋明理学概述》：“元代能守宋儒矩矱而不堕者，陈普其佼佼也。其咏孟子境界诗，非止吟哦，实乃躬行之验、心悟之录。”

以上为【孟子善信美大】的辑评。