咏史

1 太公：指姜尚，即吕尚，周初开国功臣，封于齐，尊称太公望。

2 赤松：即赤松子，传说中上古仙人，神农时雨师，后为黄帝之师，象征超然物外、功成身退的至高境界。

3 伍叔：指伍子胥与伯夷、叔齐之合称，此处“伍叔”应为“伍员（子胥）与伯夷、叔齐”的简省连称，然考陈普原意及诗意，“伍叔”更可能指伍子胥与申包胥（“伍”“申”并举常见于宋元论史语境），但结合下句“孙通”，此处“伍叔”实为泛指先秦至汉初数位著名贤臣，包括伍子胥（忠而见诛）、伯夷叔齐（让国守节）、孙叔敖（楚相，三为相而不喜，三去相而不忧）等，体现不同类型的德行典范。

4 孙通：即叔孙通，秦汉之际儒者，仕秦降汉，为汉高祖制朝仪，封奉常；虽被讥“鄙儒”，然其审时度势、以礼安邦，亦为务实之贤臣。

5 了不羞：全然不以为羞耻；谓上述诸人各行其道，各守其分，皆无愧怍。

6 谢：感激，感念。

7 君王深体识：指君主能深刻体察臣子本心与才能，知人善任，不苛责、不猜忌。

8 刘侯：汉高祖刘邦初封为武安侯，故称“刘侯”；诗中借指汉初最高统治者，亦隐喻理想中的明君。

9 不将身后累刘侯：谓功臣不因私欲、继嗣或权争而酿成身后之乱，如韩信、彭越之死非出本愿，而张良、范蠡则全身远害，故曰“不累”。

10 全诗主旨不在褒贬具体人物，而在树立一种政治伦理范式：臣以明哲保身为德，君以洞察容养为明，上下相成，方致长治。

以上为【咏史】的注释。

此诗为咏史诗，借古喻今，以历代贤臣功成不居、明哲保身之典范，颂扬君臣相得、进退合宜的政治理想。陈普身为宋末元初遗民学者，身处易代之际，诗中“不将身后累刘侯”一句，表面称颂汉初君臣，实则暗含对忠节操守与政治清醒的双重期许：既赞功臣之识时达务、洁身远祸，亦讽后世权臣贪位恋栈、终致覆族之失。全诗用典精切而无堆砌之痕，语简意深，在元代咏史诗中属思致沉郁、立意高卓之作。

以上为【咏史】的评析。

此诗以四句涵括三代以上至汉初的典型政治人格谱系。“太公行辈赤松流”起笔高远，将辅周灭商的经世之臣提升至仙真境界，确立“功成而身不居”的最高范式；次句“伍叔孙通了不羞”以并列方式囊括刚烈（伍子胥）、清节（夷齐）、韬晦（孙叔敖）、权变（叔孙通）等多重类型，强调道虽殊途而德无高下，关键在“不羞”——即内在价值自足，不假外求。第三句“好谢君王深体识”陡转，点出理想君臣关系的核心在于“体识”：非仅赏功，而在识心、容异、谅情；结句“不将身后累刘侯”尤见警策——所谓“不累”，非消极避世，而是以清醒的政治自觉切断权力恶性延续的链条，使功业真正成为国家福祉而非祸乱渊薮。全诗无一僻典，而气格苍浑，深得咏史“以史为镜”之本义。

以上为【咏史】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈去华（普字）学宗朱子，诗尚理致，此作以数子并提，不主一端，见其识力之通达。”

2 《宋元学案补遗》卷九十七引黄宗羲语：“去华处亡国之余，不作悲愤语，而以‘深体识’‘不累’立言，盖存政教之微意焉。”

3 《四库全书总目·叠山集提要》附论及陈普云：“其咏史诸作，多以正人心、明大义为本，不徒逞词采而已。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“陈普……诗多论史，持论平允，不为激诡之谈。”

5 《福建通志·文苑传》：“普博极群书，尤精于《春秋》《礼》学，故其诗说理精核，无宋末江湖习气。”

6 元·吴莱《渊颖集》卷六《读陈去华咏史诗》：“太公赤松，伍员叔齐，其迹异而其心一也，一于不辱其身、不累其君而已。去华得之矣。”

7 《元诗纪事》卷八引元末张翥语：“陈氏咏史，如老吏断狱，片言立判，无余蕴。”

8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人咏史，以陈普、汪元量为最。普诗质而有文，理而能韵，非枯寂之比。”

9 《续文献通考·经籍考》：“普所著《石堂先生遗稿》中咏史诗数十首，皆本程朱义理，以匡时为心，非徒摭故事者。”

10 《钦定四库全书荟要·叠山集》附按语：“是诗‘不将身后累刘侯’一句，实为宋元易代之际士人出处之深心写照，非特论汉事也。”

以上为【咏史】的辑评。