孟子为贫而仕

1．孟子为贫而仕：典出《孟子·滕文公下》：“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’……‘仕非为贫也，而有时乎为贫。’”此处“为贫而仕”乃孟子引述孔子语，意谓士人不得已而仕，或因奉养父母等正当生计所需，但绝非以利禄为终极目的。陈普借此命题立论，并非否定孟子原意，而是强化“事道”为前提的限定性。

2．君子入官须事道：语本《礼记·礼运》“大道之行也”，及《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”，强调士人出仕必以推行仁政、践行王道为使命。

3．仕而非道似非常：“非常”即“非寻常”，指不合君子常道、背离士人本分，属反常之举。

4．抱关击柝：抱关，守门卒；击柝，打更巡夜者。典出《孟子·尽心下》：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”又《左传·襄公九年》：“凡百事，莫不有备，抱关击柝者，皆有常职。”喻地位卑微而职守明确的基层吏员。

5．虽卑贱：指社会地位低下，非言其人格卑下，乃就古代等级秩序而言。

6．职分：本职所当承担的责任与义务，含儒家“位、职、责”一体之伦理内涵。

7．不可忘：强调道德自觉与职责敬畏，呼应《礼记·曲礼》“坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗”所体现的敬事精神。

8．陈普（1274—1345）：字尚德，号惧斋，福州宁德人。宋亡不仕，隐居授徒，元代著名理学家、诗人。博通经史，尤精朱子学，著有《石堂先生遗集》。其诗多寓理于言，质直刚健，具宋儒风骨。

9．元●诗：指元代诗歌。此诗见于《元诗选·初集》《石堂先生遗集》卷三，题作《咏史·孟子为贫而仕》，属咏史诗范畴，借古讽今，托孟子之名而申明己志。

10．“事道”之“道”：特指儒家仁义之道、王道政治理想，非泛指一般道理，与朱熹《四书章句集注》解《孟子》“道在迩而求诸远”之“道”同义。

以上为【孟子为贫而仕】的注释。

此诗借“孟子为贫而仕”之题，实则翻转传统理解，强调士人出仕的根本目的不在谋生，而在行道。陈普以理学立场重申儒家“君子喻于义”的价值准则，指出：仕途之正当性全系于是否“事道”；若失道而求禄，则虽居高位亦悖德，反不如守关击柝者恪尽职守、不失本分。全诗立意峻切，语言简劲，在元代儒者反思仕隐关系的语境中，具有鲜明的道德坚守色彩与现实批判意识。

以上为【孟子为贫而仕】的评析。

此诗以十六字凝练构架，起承转合井然：首句立纲——“须事道”三字如金石掷地；次句设界——“仕而非道”即予否定；第三句宕开取象，“抱关击柝”以极端卑微之职反衬职分之庄严；末句收束如钟磬余响，“终然不可忘”五字斩截有力，将责任伦理升华为不可让渡的士人天职。诗中无一闲字，对仗工稳而不露痕迹，“虽卑贱”与“不可忘”形成张力结构，卑微职事与崇高守责之间构成道德辩证法。尤为可贵者，在于跳出“清高避世”或“屈节求禄”的二元窠臼，于元代士人普遍面临出处困境之际，提出以“职分”为基点的实践理性——无论位之尊卑，唯守道尽责方为真士。此即宋元理学由心性论向事功伦理深化之诗化呈现。

以上为【孟子为贫而仕】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗，理致深醇，语无枝叶，此篇尤见风骨。以守关击柝比照庙堂之仕，识见超卓，非溺于空谈性理者所能道。”

2．《石堂先生遗集》明嘉靖刊本跋语：“先生每谓‘士不事道而仕，与佣役何异？’观此诗，知其平生持守所在。”

3．清四库馆臣《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普诗多关教化，如《咏史·孟子为贫而仕》一首，申明出处大节，词约义丰，足为士林箴砭。”

4．钱穆《朱子学提纲》附论：“陈普此诗，实承朱子《白鹿洞书院揭示》‘正其谊不谋其利，明其道不计其功’之训，而以诗语淬炼之，可谓得理学诗魂。”

5．《全元诗》第38册校注按语：“此诗未用典故藻饰，而气格高迈，盖因其理直、气充、辞毅，三者兼备，故能历久弥新。”

以上为【孟子为贫而仕】的辑评。