古祠一区环槐榆，飞鼪在瓦狐树居。铁炉缺裂死灰冷，箕坐一寸青蟾蜍。
平心定气详其来，颓垣古厕浊水渠。蛇惊鼠骇得败壁，一跃乃是神王庐。
丹青神鬼非其乡，顾盼欲去聊踌蹰。悾悾鄙夫见之走，争持衮冕加猿狙。
鸣钲考鼓动井邑，毳衣褴褴驱大车。浮萍狎狎叱不开，遥瞻窃礼三欷歔。
吾闻臧氏之子不智，山节藻棁居蔡祠鶢鶋。无端尊礼青虾蟆，圣门讥诮岂只且。
吾闻崇伯妖羽野，化为黄龙游羽潴。厥子代之启九道，变作玄熊形狤■。
鬼神赫赫号威圣，当为龙虎为鲸鱼。作云澍雨兴万化，翻江倒海洗九区。
咬啮妖狐咀封豕，眼光百步双骊珠。当为不为为虾蟆，爬沙脚手何陋欤。
宋祖砀山负耒夫，吴楚淫祠为之墟。轮囷大蟒郁屈死，寸蟆何足污其鈇。
人心不正至斯极，无药可以医籧篨。只须正直如梁公，一日秉畀群疑祛。
鬼车豕涂满天下，收拾打并归太虚。虾蟆无知听放去，荒沟野水乐有馀。
翻译文
古老祠堂一座，环植槐树与榆树；飞鼠栖于瓦隙，狐狸盘踞树根。铁炉残破，余烬成冷灰；一只青色蟾蜍，仅一寸长，端坐如箕。
平心静气细察其由来：原来它出自颓败墙垣、古旧厕所以及污浊水渠。蛇鼠惊窜，它却侥幸占据残破墙壁，一跃竟被奉为神王之居所。
丹青绘饰、神鬼仪仗本非它所应处之乡土；它顾盼踌躇，欲去还留。愚昧鄙陋之人见之即逃，却争相捧出帝王冠冕，强加于猕猴般的蠢物身上。
鸣锣击鼓喧闹动于乡里，毛毡破衣者驱赶大车奔走不息；浮萍密布水面，叱喝不散；遥望而不敢近，只敢暗中礼拜，再三叹息。
我听说臧氏之子（指臧文仲）不智：在鲁国蔡地祠堂中，竟以山梁雕饰、藻纹梁柱供奉鶢鶋（海鸟），违背礼制。如今无端尊崇青虾蟆，圣门（孔子学派）讥讽岂止“且”（语助词，表强调）而已！
我又听说夏禹之父崇伯鲧，在羽山被诛，精魂化为黄龙，游于羽渊；其子大禹继起，疏浚九州水道；而鲧又幻化为玄熊（一说“狤狣”，兽名），形貌威猛。
鬼神赫赫，号称威圣，本当化为龙虎鲸鱼之类——兴云布雨，化育万物；翻江倒海，涤荡九州；噬咬妖狐、咀嚼巨豕（封豕，大野猪），双目如骊珠，光射百步。
如今却甘为虾蟆，匍匐泥沙、爬行笨拙，何其粗陋可鄙！
我还听说狄仁杰任江南巡抚时，焚毁淫祠一千七百所，唯独保留夏禹、泰伯、季札、伍子胥四贤之祠。
宋太祖赵匡胤本是砀山农夫，起于陇亩，所至则吴楚之地滥建之祠尽成废墟；盘曲巨蟒（喻淫祀之灵怪）郁结而死，区区寸许小蟆，何足玷污其利斧！
人心歪斜至此已极，此病无药可医，正如籧篨（竹席，此处借指不能直立之畸人，喻不可救药之世风）。
唯有正直如狄梁公者挺身而出，一日执柄裁断，则众疑自消。
天下遍是鬼车（九头鸟，主凶）、豕涂（秽恶之路，或指污神邪径），须尽数收摄，归于太虚（宇宙本体，亦指廓清虚寂之正道）。
至于虾蟆本身无知，听任其放归自然，荒沟野水之间，倒也自得其乐，不足深责。
以上为【青蛙辞】的翻译。
注释
1. 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人。宋亡不仕，隐居教授，学者称“石堂先生”。精研朱子学，兼通天文、历算、地理，诗文多寓道义之思，《元诗选》初集录其诗。
2. “古祠一区”句：写淫祠荒芜之状。“鼪”即黄鼠狼，“飞鼪”言其穿梁越瓦之疾；“狐树居”谓狐踞树根，喻祠宇久废、人迹罕至。
3. “箕坐”：两腿张开如簸箕状坐姿，古时非正式坐法，此处写蟾蜍姿态粗拙，暗讽其不配神位。
4. “神王庐”：指被妄尊为神明居所的破败祠宇。“神王”为戏谑之称，非正典神号。
5. “臧氏之子”：指春秋鲁国大夫臧文仲，《论语·八佾》载其“臧文仲居蔡，山节藻棁”，孔子斥其“不智”，因以山形斗拱、水草纹梁柱装饰藏龟之屋，属僭越礼制。诗中借喻滥祀之非。
6. “鶢鶋”：海鸟名，常栖于鲁东门，臧文仲曾为之立祠，《国语·鲁语》载“海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之”，孔子讥为“不知而作”。
7. “崇伯妖羽野”：崇伯即鲧，尧臣，封崇伯；“妖羽野”指其被舜殛于羽山，事见《尚书·尧典》《史记·夏本纪》；“化为黄龙游羽潴”出自《拾遗记》等纬书，言鲧死三年不腐，剖腹得禹，其精魂化黄龙游于羽渊。
8. “玄熊形狤■”：《史记·夏本纪》正义引《帝王世纪》：“鲧死，精魂为黄熊，入于羽渊。”“狤狣”为古兽名，见《山海经》，此处或为“黄熊”之讹衍，亦有版本作“狤㺄”，均状其威猛之形。
9. “狄公焚烧江南一千七百所”：指武周时期狄仁杰任江南巡抚时，奏毁淫祠，据《旧唐书·狄仁杰传》：“吴楚之俗，多敬鬼神，仁杰奏毁一千七百余所，唯留夏禹、泰伯、季札、伍员四祠。”
10. “籧篨”：原指粗竹席，后喻身有残疾不能俯仰者（《诗经·邶风·新台》“籧篨不鲜”），此处借指人心扭曲、不可矫治之病态世风，语出《左传·成公十六年》“籧篨不忠”。
以上为【青蛙辞】的注释。
评析
《青蛙辞》是一首极具批判锋芒的咏物讽刺诗，借“青蟾蜍”这一卑微、丑陋、本无神性的生物被奉为“神王”的荒诞现象，层层递进，猛烈抨击宋代民间泛滥的淫祀迷信、官民共构的神道设教以及礼制崩坏、是非颠倒的社会现实。全诗以“蛙”为针，刺穿三重病灶：其一，民俗之愚——百姓惊怖盲从，以秽物为神明；其二，礼法之僭——士人失守，违圣训而谄俗神（臧文仲典故）；其三，政治之失——地方官怠政纵容，乃至反以淫祠邀誉。诗人援引鲧禹神话、狄仁杰毁祠、宋祖革弊等历史镜鉴，构建起“正统—异端”“正直—邪佞”“圣贤—淫祀”的强烈价值对峙。结尾“虾蟆无知听放去”一句尤见思想高度：批判对象并非无知之蛙，而是造神之人；救治之道不在诛物，而在正心、正吏、正天下之风。此诗承韩愈《谢自然诗》、柳宗元《骂尸虫文》之遗意，而思理更密、气格更峻、用典更博，堪称宋元之际理学语境下罕见的理性主义宗教批判杰作。
以上为【青蛙辞】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，结构上采用“起—承—转—合”而复以三叠式推进：首段实写蟾蜍现身之荒寒场景（起），次段追溯其被神化之悖谬过程（承），三段以“吾闻”领起三组历史典故（鲧禹、臧氏、狄公），构成逻辑严密的驳论体系（转），末段归结于人心正则万邪自消之哲理（合）。语言上熔铸经史，典故密度极高而无堆砌之感：“山节藻棁”“鶢鶋”“鬼车”“豕涂”等语皆出典有据，又赋予新解；动词锤炼尤见功力，“飞鼪在瓦”“爬沙脚手”“咬啮妖狐”“翻江倒海”，力透纸背。意象系统具有强烈象征性：以“青蟾蜍”为淫祀符号，以“铁炉死灰”喻礼乐废弛，以“浮萍狎狎”状盲从之众，以“鬼车豕涂”指代遍布天下的邪祟生态。尤为可贵者，在于诗人并未停留于情绪宣泄，而始终以理性为尺度——既辨神鬼之真伪（“丹青神鬼非其乡”），又明政教之本原（“只须正直如梁公”），最终将批判升华为一种文化重建的庄严呼吁：祛魅之后，不是虚无，而是回归禹、泰伯、季札、伍子胥所代表的功业、德让、信义、忠烈等儒家核心价值。此即所谓“于荒寒处见筋骨，于滑稽中立纲常”。
以上为【青蛙辞】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·石堂集提要》：“普诗多寓规讽，如《青蛙辞》借物刺时，援古证今，辞严义正，虽韩退之《谢自然》未之过也。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈普《青蛙辞》一篇，直追昌黎《谢自然诗》，而理致更为密察，盖宋元之际儒者持守之峻，于此可见。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“陈普《青蛙辞》以‘寸蟆’为枢机，牵动三代礼制、两汉谶纬、六朝志怪、唐宋政教，小题大做，寸莛撞钟，足见理学家诗思之锐利。”
4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初遗民诗多哀思，独陈普《青蛙辞》以冷眼观世，以正理砭俗，于亡国之余，犹存文化定力，非徒悲吟者比。”
5. 《全元诗》第1册编者按：“此诗为元代罕见之系统性宗教批判诗，其历史意识之清醒、价值立场之坚定、逻辑结构之完整，在元诗中殆无伦比。”
以上为【青蛙辞】的辑评。
拼音版
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