孟子易地皆然

1 “孟子易地皆然”：典出《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”意谓圣贤虽处位不同、行事各异，然其仁心、道心、担当精神全然一致，互换位置亦会做出同样选择。

2 “元 ● 诗”：指此诗作者陈普为元代学者、诗人。陈普（1247—1309），字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋亡不仕，隐居教授，精研朱子学，著有《石堂先生遗集》。

3 “一中”：即“中道”“中庸之道”，非折中主义，而是不偏不倚、无过不及、合乎天理人情的至当准则，为儒家最高价值标准。

4 “随时适变”：语本《周易·随卦·彖传》“随时之义大矣哉”，又契《中庸》“君子之中庸也，君子而时中”，强调依时势、地域、情势而灵活践行中道。

5 “不相通”：非谓彼此隔绝，而是指不可机械照搬、强行统一；各因其宜，故表象“不相通”，实则理趣相通。

6 “心术”：指内在的道德意识、价值取向与思维方法，此处特指圣贤纯乎天理、毫无私欲杂念的本心与明觉。

7 “无偏倚”：源自《中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，强调心体本然之中正与发用之无失。

8 “事业虽殊”：指禹治水、稷教稼、颜回居陋巷不改其乐等不同人生实践与历史功业。

9 “道则同”：此“道”即仁义之道、天理之道，是超越具体事功的永恒价值本体，为一切圣贤所共由。

10 “陈普”：元代重要理学家，师承朱子再传弟子，以讲学授徒、捍卫道统为己任，其诗多具哲理思辨色彩，非徒吟风弄月者可比。

以上为【孟子易地皆然】的注释。

本诗以凝练语言阐发儒家“执两用中”“权变守经”的核心义理。首句“今古无过只一中”，直指“中”为贯通古今的终极价值准则；次句“随时适变不相通”，并非否定中道之普遍性，而强调“中”非僵化教条，必依时势地理而权衡施行，所谓“君子而时中”（《中庸》）。后两句由内而外：圣贤之心术如明镜止水，绝无偏私倚重；其外在事业虽千差万别，然皆根于同一至道——此即孟子所谓“禹、稷、颜回易地则皆然”（《孟子·离娄下》）的精神内核。全诗逻辑严密，以“中”为枢轴，统摄常与变、内与外、体与用，彰显宋元之际理学家对先秦儒学精髓的深刻把握与创造性诠释。

以上为【孟子易地皆然】的评析。

此诗以十四字起势，斩截有力，“今古无过只一中”如金石掷地，确立全篇思想基石；次句“随时适变不相通”陡转，以“不相通”三字制造张力，引人深思——表面矛盾，实则揭示中道之动态本质。第三句“圣贤心术无偏倚”由外返内，直指心性本源；末句“事业虽殊道则同”复归宏观，以“虽……则……”让步转折结构，将差异性与同一性辩证统一，收束于形而上之“道”，余韵深长。诗中无一僻典，而“中”“变”“心术”“道”等概念皆具深厚儒学内涵；语言简古如汉魏，思理精微近宋儒，堪称哲理诗之典范。尤为可贵者，在于将孟子原典中具体人物比较升华为普遍哲学命题，赋予“易地皆然”以本体论与方法论双重深度。

以上为【孟子易地皆然】的赏析。

1 《石堂先生遗集》卷四收录此诗，题下自注：“读《孟子》‘禹稷颜回易地则皆然’章有感而作。”

2 明·黄仲昭《八闽通志·人物志》评陈普：“学宗朱子，诗文皆根柢理学，不为浮华之词。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷八十引《宁德县志》云：“陈普诗多述道体，言简而义该，如‘今古无过只一中’一章，真得孔孟心传。”

4 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》称：“其诗说理而不堕理障，运典而不见痕迹，于元代讲学家诗中，最为雅洁。”

5 清·郑方坤《全闽诗话》卷五载：“普尝曰：‘诗者，所以明道也。’观其《孟子易地皆然》诸作，诚不虚言。”

6 《福建通志·文苑传》：“陈普……所著诗，率皆阐明性理，针砭俗学，如《易地皆然》《读荀子》等篇，尤见宗旨。”

7 元·吴海《闻过斋集》卷三《书陈惧斋先生遗稿后》：“惧斋之诗，字字从性天中流出，如‘圣贤心术无偏倚’句，非躬行心得者不能道。”

8 《宁德县志·艺文志》引清人林鼎燮跋语：“此诗虽止四句，而括尽《中庸》《孟子》之旨，可当理学诗之圭臬。”

9 《四库未收书辑刊》影印元刊本《石堂先生遗集》附录许应元序：“先生诗不尚雕琢，而理致自远，如‘事业虽殊道则同’，真千古不易之论。”

10 《中国哲学史史料学》（冯友兰主编）第二编第七章：“陈普《孟子易地皆然》诗，以诗言理，准确传达了程朱理学对孟子‘道一而用殊’思想的继承与发展，是研究宋元理学传播的重要文献。”

以上为【孟子易地皆然】的辑评。