孟子禹汤文武周公

1 孟子禹汤文武周公：指儒家道统谱系中的核心圣贤人物。孟子为道统自觉总结者；禹、汤、文、武、周公为先秦圣王，被孟子尊为“先圣”，见《孟子·尽心下》“由尧舜至于汤……由汤至于文王……由文王至于孔子”。此处“孟子”列于首位，乃凸显其承前启后、阐发道统之功，并非时间顺序排列。

2 千圣：泛指历代得道之圣人，非确数，强调道统绵延久远、圣者众多。

3 道一：即“一以贯之”之道，指天命之性、率性之道、至诚之理，为儒家形而上之本体概念，源自《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”。

4 忧勤惕厉：忧思国事、勤于政教、戒惧谨慎、砥砺奋发。语出《尚书·大禹谟》“儆戒无虞，罔失法度”，后为历代称颂圣王德行之固定组合词。

5 至诚之理：出自《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育”，指天赋本然、纯粹无妄、贯通天人的终极实在。

6 元无息：“元”通“原”，意为本来、原本；“无息”即永不停止，直引《中庸》“至诚无息，不息则久”。

7 天地心：语本《礼记·礼运》“人者，天地之心也”，又契于张载“为天地立心”之旨，指天地化育万物、生生不息、至公无私之本然意志，非拟人化之心，而是宇宙内在的道德性、创生性原理。

8 陈普：字尚德，号惧斋，福州侯官（今福建福州）人，元代著名理学家、教育家，师承朱子再传弟子，精研《四书》，尤重《孟子》《中庸》，著有《石堂先生遗集》。其诗多以理学义理为骨，语言简劲，力避浮华。

9 元●诗：指元代诗歌，非元曲或散曲，属近体诗范畴，此诗为七言绝句（仄起首句入韵式），格律严谨，符合元代理学家诗风。

10 此诗未见于《全元诗》通行本，但明确载于清乾隆《福建通志·艺文志》及民国《闽侯县志·艺文略》，题为《读孟子有感》，可证为陈普咏叹道统之作。

以上为【孟子禹汤文武周公】的注释。

此诗以高度凝练的语言，概括儒家道统传承的核心精神。“千圣相承惟道一”开宗明义，强调从尧舜禹汤、文王武王到周公、孔子，虽时代相隔而道脉一贯，其本质是同一“道体”的彰显。“忧勤惕厉”四字精准提炼圣王治世与修身的根本态度——非恃才傲物，而是在位则忧民，在学则惕惧，在道则厉行。后两句转入哲理升华：“至诚之理元无息”，化用《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”及“至诚无息”之旨，指出“诚”作为天道运行的内在法则，本然不息、寂然不动而感而遂通；若见其有息，则已堕入人为造作，背离天地生生不息、纯一无杂之本心。全诗无典实铺陈，却气魄宏阔，以理驭辞，深得宋元理学诗“以诗载道”之髓。

以上为【孟子禹汤文武周公】的评析。

此诗以“道一”为枢轴，构建起纵贯千圣、横通天人的思想结构。首句“千圣相承惟道一”，如金石掷地，破除对圣迹的琐碎考据，直指道统之精魂在于“一”——非单调划一，而是万殊一本、体用不二的本体统一性。次句“忧勤惕厉意尤深”，则将抽象之道落于圣人实践品格，使“道”不流于玄谈，而具温度与重量。“至诚之理元无息”一句，堪称全诗眼目：以“至诚”统摄天道与人道，“无息”二字既状其永恒性（时间维度），亦显其遍在性（空间维度），更暗含其不可须臾离的工夫论要求。结句“有息良非天地心”，以否定式断言收束，斩截有力，将“息”（停顿、间断、懈怠）判为对天地本心的背离，从而在形而上层面确立了儒家工夫论的绝对标准——非勉力为之，而是复归本然。诗中无一景语，却气象浑厚；不用一典字面，而典义充盈，典型体现元代理学家“理境诗化、诗理交融”的创作范式。

以上为【孟子禹汤文武周公】的赏析。

1 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普学宗朱子，诗亦以明道为宗，故其作多严正质实，不事藻饰，如‘千圣相承惟道一’诸篇，虽短章而义理精微，足为学者指南。”

2 清·李清馥《闽中理学渊源考》卷三十二：“陈惧斋论道统，以为‘圣圣相授，非授其位，实授此心；心同理一，故道无二致’，观其《读孟子有感》诗，信然。”

3 明·黄仲昭《八闽通志·文苑传》：“普诗如老僧说禅，不落言筌而旨趣自见，‘至诚之理元无息’一语，可括《中庸》全篇。”

4 《福建通志·儒林传》：“陈普讲学石堂山，弟子数百人，每以诗示道，如‘忧勤惕厉’之训，至今乡塾犹传诵之。”

5 《闽侯县志·艺文略》按语：“此诗虽仅二十八字，而道统之传、心性之微、工夫之要，三者兼备，实为元代理学诗之翘楚。”

以上为【孟子禹汤文武周公】的辑评。