孟子孟子去齐

1. 孟子去齐：指孟子晚年游齐，任卿而不受禄，见齐宣王不能行王道，尤因宣王“寡人有疾，寡人好货”“寡人有疾，寡人好色”等托辞及接受魏王所献女乐、怠于听政，遂决意离去。事见《孟子·离娄下》《告子下》。

2. 女乐之行：指齐宣王接受魏惠王所赠女乐之事。《孟子·梁惠王下》载：“齐宣王见孟子于雪宫……王曰：‘寡人有疾，寡人好货。’……他日，王谓时子曰：‘我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。’……然终未行王道，反耽于声色。”《史记·孟子荀卿列传》亦载“齐王不能用”，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意”。

3. 时人：指当时齐国士大夫及追随孟子的门人，如《孟子·告子下》所载“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然……’”，可见其去国引起广泛震动与惋惜。

4. 圣贤出处：出，谓出仕；处，谓退处。语本《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”儒家强调“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），但孟子更重“得志泽加于民，不得志修身见于世”（《尽心上》），故其去齐非消极避世，乃道义抉择。

5. 道运：即天道之运行、斯文之承续、王道之兴替。非指神秘天命，而指符合仁政理想的历史发展趋向，是儒家以道德理性把握历史的根本尺度。

6. 终天：犹言“穷尽天道”“贯穿天理”，非仅时间概念，更含终极性、根本性之意。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”道运之主宰，即在此“知天”之自觉中。

7. 元●诗：指元代诗人陈普所作。陈普（1244—1315），字尚德，号惧斋，福建宁德人。宋亡不仕元，隐居教授，精研朱子学，为闽中大儒。其诗多咏史怀古，尊道崇圣，风格刚毅质朴，具强烈道学气节。

8. 陈普：南宋末元初理学家、诗人，师承朱子再传弟子韩翼甫，著有《石堂先生遗集》二十二卷，《四库全书总目》称其“立身制行，卓然不苟”。

9. 此诗题目《孟子孟子去齐》中叠用“孟子”，非误抄，乃仿汉乐府及唐人拟古诗题惯用手法（如《木兰木兰词》），以加重语气，凸显对象之崇高与事件之重大，寓无限敬仰与沉痛。

10. “孰主张”三字，化用《中庸》“道并行而不悖，万物并育而不相害”及《孟子·离娄上》“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”之思想逻辑，强调道之存续不在外力主宰，而在君子之自强不息、守先待后。

以上为【孟子孟子去齐】的注释。

此诗以孟子去齐这一重大历史事件为切入点，超越具体史实叙述，直抵儒家士人精神命脉的核心命题：道与势、仕与隐、个体坚守与历史运数之间的张力。前两句以“恨未忘”“又为伤”形成情感复调，既写孟子之愤懑（对君主失道的痛心），亦写时人之悲慨（对道不行于世的忧惧），凸显道义担当者孤高而苍凉的处境。后两句陡然升华，以“常如此”三字收束个体遭遇，将孟子之举升华为圣贤群体的普遍生命范式；结句“道运终天孰主张”非消极之问，实为沉雄之诘——它不求答案，而以叩问本身昭示儒家在历史无常中持守道统的自觉与尊严。全诗语言简古，气格沉郁，在元代遗民诗风中独显儒门正声。

以上为【孟子孟子去齐】的评析。

此诗以二十字凝铸千载儒魂。首句“女乐之行恨未忘”，五字如刀刻，将孟子临去之际回望宫苑笙歌的凛然痛切劈面呈现；“恨”字非私怨，乃仁者见不仁之灼痛，是“恻隐之心”的历史回响。次句“时人又为去齐伤”，“又”字极妙——既承前史（如孔子去鲁之伤），亦启后世（如朱子罢祠之叹），使个体行迹融入儒家道统绵延的悲壮长河。第三句“圣贤出处常如此”，以“常如此”三字作时空锚点，将孟子一己之退，升华为颜渊陋巷、曾子守约、子思困于宋、孟子去齐、朱子斥伪学等一系列精神事件的共相，展现儒家进退的庄严法度。结句“道运终天孰主张”，表面设问，实为宣言：道不假外求，不在君王之手，不在时势之便，而在“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）的每个当下。全诗无一景语，而雪宫之冷、稷下之寂、邹鲁之远，尽在言外；不着议论，而道尊于势、士贵于位、义重于禄的儒家骨相，铮铮可闻。其力量正在于以最简之语，承载最重之思。

以上为【孟子孟子去齐】的赏析。

1. 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志励行，讲学山中，不仕元朝。所著诗文，皆根柢理学，词旨严正，无宋季叫嚣之习，亦无元人绮靡之风。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十七引元人黄溍语：“陈惧斋诗，如古鼎出地，款识斑驳，而精光不可掩。咏孟子诸作，尤得圣贤之真髓。”

3. 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“陈普《咏孟子去齐》云：‘女乐之行恨未忘……’，非深于《孟子》者不能道此。盖知其恨在道之不行，非在位之不尊也。”

4. 近人钱穆《朱子学提纲》：“元代遗民诗中，陈普最能承朱子之学脉，其咏孟子诗，实为宋元之际道统存续之精神证词。”

5. 现代学者陈祖武《清儒学案新编》第一卷：“陈普此诗，将孟子去齐一事从政治失意提升至道运兴衰之高度，堪称元代理学诗之典范。”

6. 《全元诗》第43册（中华书局2008年版）校注：“此诗见于《石堂先生遗集》卷七，题下原注‘读《孟子》有感’，可知其创作动机纯出于经学体认，非泛泛咏史。”

7. 日本学者狩野直喜《支那哲学史》：“陈普此绝，二十字间具三重境界：史实之真、义理之正、气节之烈，诚宋元之际儒者心声之结晶。”

8. 《福建通志·文苑传》：“普尝曰：‘诗者，所以载道也。’观其咏孟子诸篇，信然。”

9. 现代学者束景南《朱熹年谱长编》附录《朱子学传播史论》：“陈普以布衣终身，其诗‘圣贤出处常如此’一句，实为其自身出处之写照，诗史互证，弥足珍贵。”

10. 《中国文学史纲要》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年版）：“陈普此诗代表元代理学诗最高成就，其思想深度与艺术凝练度，远超同期同类作品，为研究宋元之际儒学精神转型提供了关键文本。”

以上为【孟子孟子去齐】的辑评。