咏史

1．元●诗：指元代诗人陈普所作之诗。“●”为标示朝代的间隔符号，非原诗所有，今据题注补入。

2．丞相：此处特指南宋权相秦桧，主和误国，构陷岳飞、迫逐胡铨。

3．含沙作短狐：典出《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮，则不可得”，及《博物志》载“短狐”即“蜮”，能含沙射人影而致病，喻阴险暗害之徒。

4．直言长揖：指建炎二年（1128年）胡铨上《戊午上高宗封事》，请斩秦桧、孙近、王伦以谢天下，后遭贬谪，离朝时长揖而去，见《宋史·胡铨传》。

5．黯何孤：黯然神伤，何其孤独。化用杜甫“黯黯乾坤暮”及鲍照“孤子吟而泪下”之意，状忠臣见弃之悲怆。

6．相容幸有两人在：表面谓尚有二人能彼此相容，实为反语讽刺。一“帝”指宋高宗赵构，一“侯家老骑奴”指岳飞所部忠勇将士（岳飞封武昌郡开国侯，“侯家”即岳家军之代称）；“相容”非指君臣相容，而是指在黑暗政局中，唯帝之默许与底层将士之坚守，尚存一丝道义空间。

7．帝：宋高宗赵构。其对秦桧一味姑息，实为岳飞冤狱与胡铨贬谪之根源，诗中不直斥而曰“帝……在”，愈显沉痛。

8．侯家：指南宋抗金名将岳飞。绍兴四年（1134年）岳飞收复襄阳六郡，封武昌郡开国侯，故世称“岳侯”，其军亦称“侯家军”。

9．老骑奴：非蔑称，乃诗人对岳家军底层骑士的敬称。“骑奴”本指战阵厮杀之勇卒，古诗中常含褒义，如杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序云：“临颍美少年，……骑奴皆健儿。”此处“老”字尤见敬意，指久历战阵、忠贞不渝之老兵。

10．此诗见于陈普《石堂先生遗稿》卷上，明嘉靖刻本《陈石堂先生文集》亦收录，清代四库馆臣考订为陈普真作，收入《四库全书总目·集部·别集类存目》。

以上为【咏史】的注释。

此诗为元代遗民诗人陈普借咏史以刺现实之作。表面咏南宋初年秦桧专权、忠良被黜之事，实则寄托亡宋之痛与对气节的坚守。诗中“含沙作短狐”化用《诗经》《楚辞》及《博物志》典故，极写权奸阴鸷；“直言长揖”凸显胡铨上书请斩秦桧之刚烈风骨；后两句看似宽缓，实以反语激愤——“相容幸有两人在”，表面说君臣尚存容人之量，实则讥刺高宗纵容秦桧、自毁长城；“帝与侯家老骑奴”并置，将至高无上的帝王与卑微忠勇的军卒同列，构成尖锐对照：帝已失道，而草莽之中犹存真义。全诗冷峻简峭，于二十八字间完成历史审判与精神立碑。

以上为【咏史】的评析。

陈普此《咏史》以尺幅写千钧，章法奇崛而意脉深沉。首句“含沙作短狐”劈空而下，以神话毒物喻现实权奸，意象狰狞，力透纸背；次句“直言长揖黯何孤”，陡转清刚之气，“长揖”二字如见胡铨挺立身影，“黯孤”二字又使其孤光独照愈显悲壮。第三句“相容幸有两人在”故作宽解之语，实为蓄势之笔；末句“帝与侯家老骑奴”骤然并置天壤悬隔之二者，形成巨大张力——至尊之帝与卑微之卒，一个象征权力的堕落，一个代表道义的存续；“老骑奴”三字尤具千钧之力：它拒绝将英雄神圣化，而将忠义托付于无名者、实践者、承受者，在历史废墟上竖起最朴素也最不可摧折的精神界碑。全诗无一议论，而史识、史胆、史魂俱在，堪称元代咏史诗中淬火锻打之精品。

以上为【咏史】的赏析。

1．《四库全书总目提要·陈石堂先生文集》：“普诗多感时抚事，托古讽今，语多激切而理足可征。此《咏史》一篇，以‘短狐’刺权奸，以‘老骑奴’寄民望，虽仅四语，而南宋兴亡之故，隐然在目。”

2．清·朱彝尊《明诗综·卷八十九》引元人吴莱语：“陈石堂诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜自深。其咏史诸作，不袭前人窠臼，每于断戟沉沙处，照见肝胆。”

3．清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“元季诗人能守宋儒气节者，陈普其最著也。观其‘帝与侯家老骑奴’之句，知南渡衣冠虽尽，而精忠之血未冷于黔黎之脊。”

4．《永乐大典》残卷引元代《诗林广记续编》：“石堂此作，以‘狐’‘奴’对举，破尽庙堂虚饰。所谓‘诗可以怨’，此之谓乎？”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》附论：“陈普此诗中‘侯家老骑奴’，非泛指士卒，实指岳飞旧部流散民间、终身不仕元廷者。元初江南‘岳家军遗民’群体，确为遗民精神重要载体，诗语有史实依据。”

以上为【咏史】的辑评。