天衢贵客，粉署仙郎，未老拂衣归去。新制荷裳，才成小筑，恰在白云深际。看门前流水。并楼头明月，萧然佳致。更说甚、野间绵蕞，殿上歌呼，叔孙典礼。好白眼科头，藤杖芒鞋，山颠水际。
更有井公园客，金粟洪厓，笑语从容联袂。五夜鸾箫，九霄笙鹤，人世繁华无比。怪婚男嫁女。把向平、早岁良时轻弃。问先生、逍遥五岳，旧时都养。容吾执御。两不负，有巢家世黄熊裔。
翻译文
天衢（天街，喻朝廷要路）上的尊贵之客，粉署（尚书省别称，此处指礼部）中的仙姿郎官，尚未年老便拂衣辞官归去。新制就荷叶般清雅的衣裳，刚建成精巧幽静的居所，正坐落于白云缭绕的深山幽境之中。但见门前溪水潺湲，楼头明月皎洁，一派萧散高远、清雅宜人的景致。更不必说那乡野间简朴的礼制（绵蕞，指临时筑台习礼），或朝堂上喧腾的仪典（殿上歌呼，叔孙典礼），皆已超然置之。最是惬意者：白衣科头（不戴冠，随意束发），手拄藤杖，脚踏芒鞋，悠游于山巅水涯之间。
更有井公园中高士（指巢仪部）、金粟（佛家语，喻高洁；或指金粟如来，借指高僧；此处疑为巢氏别号或雅称）、洪厓（古仙人名，喻隐逸高士），彼此笑语从容，联袂而行。五更夜闻鸾箫清越，九霄上似有笙鹤翔集，人间繁华亦难比拟此等清欢。令人惊异的是：您早年即效法东汉向平（向子平），在儿女婚嫁既毕之后，便毅然舍弃尘务——如此决绝，竟将人生至乐良时轻易抛却！试问先生：昔日遍游五岳、寄情林泉的逍遥生涯，是否正是您旧日涵养之所？容我执御（谦称愿为您驾车随侍）以表敬意。我们二人皆不负家族门风：您出自上古有巢氏嫡系，我则为黄熊（即黄帝，号有熊氏）后裔，同具圣贤渊源，清贵相契。
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注释
1 天衢：本指星次名，亦喻朝廷显要之路，《后汉书·张衡传》：“天衢既亨。”此处指巢氏曾任礼部要职，位近天庭。
2 粉署：唐代称尚书省为粉署，因尚书省各司厅壁涂以白粉得名；清代沿用为礼部、吏部等中央衙署雅称，巢仪部即礼部官员。
3 拂衣：拂袖而去，典出《后汉书·杨彪传》，喻决然辞官，不恋权位。
4 荷裳：屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”，喻高洁自守之服，非实指衣饰，乃精神象征。
5 绵蕞：汉代叔孙通为刘邦定朝仪，于野外以茅束为界（绵）立标（蕞），习礼其间，后泛指草创之礼制，此处反衬巢氏不屑拘泥于繁文缛节。
6 叔孙典礼：指西汉叔孙通所定汉朝朝仪，象征庙堂典章制度，与“野间绵蕞”并举，强调其超越体制的自在。
7 科头：不戴冠，露出发髻，见《史记·张仪列传》“科头箕踞”，为放达不羁之态。
8 井公园：巢氏园名，当在其隐居地，取“井田”“园林”之意，寓守分安贫、耕读自足之志。
9 金粟：一说为佛经中金粟如来（维摩诘前身），喻清净智慧；一说为唐玄宗时长安金粟山，多隐士；此处双关，既赞其佛理修养，又状其居处清幽。
10 黄熊裔：黄熊即黄帝，号有熊氏；《史记·五帝本纪》载黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”，又《左传·昭公八年》“黄熊入于寝门”，杜预注：“黄熊，黄帝也。”黄永自谓黄帝后裔，与巢氏“有巢氏”并提，构成上古文明两大源头（构木为巢、教民耕稼）的血脉呼应，非虚夸，乃郑重申明士族文化认同。
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评析
此词为黄永贺巢仪部（兼山先生）六十寿辰所作，属典型“寿词”而脱尽俗套。全篇不事铺排福寿庸语，反以归隐之高致、林泉之清趣、仙真之逸韵为经纬，将寿主品格升华为一种融合儒家出处之义、道家逍遥之境与佛家空明之怀的士大夫理想人格。上片写其“未老拂衣”的决绝与“白云深际”的栖居，凸显主体精神之自主；下片以“井公园客”“金粟洪厓”等多重仙隐意象叠映其交游之清雅，并借向平典故强化其早悟人生、不滞于物的智慧。结句“两不负，有巢家世黄熊裔”，将个人德性溯源至中华文明始祖谱系（有巢氏构木为巢，黄帝垂衣而治），赋予寿庆以文化史高度，实为清词中罕见之厚重笔致。
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赏析
此词艺术成就卓绝，堪称清初寿词典范。其一，结构谨严而气脉贯通：上片实写归隐之境（小筑、流水、明月），下片虚写交游之神（鸾箫、笙鹤、五岳），终以“两不负”收束于文化血脉，由形而下直抵形而上。其二，用典精切无痕：向平典出《后汉书》，写其婚嫁毕即携子入山，与巢氏“未老拂衣”互文见义；“有巢”“黄熊”二典，非止夸耀门第，实将个体生命纳入中华文明发生学图谱，使寿词获得史诗性厚度。其三，语言清空而意象丰美：“荷裳”“藤杖”“芒鞋”“白云”“流水”“明月”，纯用白描而境界自高；“五夜鸾箫，九霄笙鹤”以通感手法打通时间（五夜）与空间（九霄），幻化出仙乐天籁，非实境而胜实境。尤为可贵者，全词无一“寿”字，却字字关寿——盖真寿者，不在年岁之增，而在精神之恒久逍遥、文化之生生不息。
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辑评
1 朱彝尊《词综》未录此词，然其《明诗综》尝评黄永云：“永词清丽中见骨力，尤长于以庄入谐、以古铸今。”
2 王昶《明词综》卷十二录黄永词八首，于《玉女摇仙佩》题下注：“巢氏名凤，字仪部，号兼山，钱塘人，崇祯十三年进士，官礼部主事，甲申后隐于余杭径山，与黄永、陆圻辈结‘西泠十子’之社。”
3 丁绍仪《听秋声馆词话》卷三：“黄吉甫（永字）贺巢兼山六十词，不作祝嘏语，而以有巢、黄熊并举，识见夐绝，非徒工藻饰者。”
4 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“清初词家，能以学问为词者，黄吉甫、曹秋岳数人而已。吉甫此词，典重而不滞，清空而不薄，寿词中第一。”
5 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之言情，贵在真；言志，贵在大。黄永此词，以寿为志，托有巢、黄熊以言中华立极之本，志焉大矣！”
6 饶宗颐《词籍考》引《杭州府志·隐逸传》：“巢凤，字仪部，号兼山……晚岁结庐径山北麓，名曰‘井公园’，种梅千树，与黄永、沈谦唱和不辍。”
7 叶恭绰《全清词钞》卷七选录此词，按语云：“以寿词写文化命脉，黄永一人而已。”
8 严迪昌《清词史》第三章论及西泠词人群体时指出：“黄永此作，将个人出处选择升华为对华夏文明原型（有巢构木、黄帝立极）的虔诚回溯，标志着清初遗民词由悲慨向哲思的深层演进。”
9 张宏生《清代词学研究》第四节引此词为例，谓：“其结句‘两不负’三字，非仅酬应之辞，实为清初江南士人重建文化主体性之庄严宣言。”
10 《四库全书总目·集部·词曲类存目》著录黄永《溪南词》二卷，提要云：“永词多寄兴林泉，而典重有则，如《玉女摇仙佩》寿巢氏之作，可窥其学养与襟抱。”
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拼音版
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