八六子 · 梦兰校书过访萧斋，感而有述

1．八六子：词牌名，始见于杜牧《八六子·洞房深》，双调九十字，上片四十六字，下片四十四字，共十三句，六平韵。

2．梦兰校书：清代对女诗人的雅称，“校书”沿袭唐代对才妓的尊称（如薛涛称“女校书”），此处指一位名“梦兰”的才女，生平待考，当为樊增祥友人或幕府往来之清歌雅士。

3．萧斋：语出《梁书·处士传》：“萧子云性爱山水，常著《萧斋赋》，因以名斋。”后泛指书斋，亦含清寂简素之意，此处即作者自署书斋名，亦寓高洁自守之志。

4．玉亭亭：化用李贺《美人梳头歌》“一编香丝云撒地，玉钗落处无声腻”，状女子体态修长清丽，如玉立风前。

5．步虚：道教诵经时模拟神仙凌虚步行的乐曲与步法，此处喻梦兰风仪超逸，恍若仙子临凡。

6．深柳书堂：语本刘昚虚《阙题》“闲门向山路，深柳读书堂”，代指幽静治学之所，亦暗指作者早年读书授徒之地。

7．浣花香径：借杜甫草堂所在地浣花溪及“香径”意象，既切成都地理（樊曾官四川），又以“香”字烘托才女清芬，非实指。

8．十三楼：南宋临安有十三楼，为歌馆酒肆集中处，后泛指歌台舞榭；此处借指梦兰昔日献艺或寄身之所，亦含“十三岁”之隐喻（古以十三为豆蔻年华），与下文“秋娘”呼应。

9．秋娘：唐代著名歌伎杜秋娘，亦为白居易《琵琶行》中“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”之典，此处借指梦兰才艺卓绝、风韵犹存。

10．楚润、吴城：楚地多云润之气，吴城即苏州（樊增祥长期寓居并终老于此）；“楚润”或兼指其曾任湖北巡抚经历，“吴城泪眼才晴”则点明写作地与当下心境，两地对照，时空交叠，倍增苍茫之感。

以上为【八六子 · 梦兰校书过访萧斋，感而有述】的注释。

此词为樊增祥晚年寄慨之作，以“梦兰校书过访萧斋”为引，实则借怀人之形，抒身世之感、盛衰之叹与孤高之志。上片写梦兰之清绝风仪与重逢之恍惚，以“步虚”“翠袖”“绿窗梦惊”等语营造缥缈仙气，暗喻其才品超逸、不可亵近；下片转入深沉感慨，“几重桑海”“宝钗书断”“小桃门掩”，时空叠压，悲慨沉郁；结句“茶声竹声佩声”以白描收束，三声俱静，反衬万籁俱寂中灵犀暗通之境，极简而极厚，深得宋人清空蕴藉之致。全词融唐人风致、宋人筋骨、清人辞藻于一体，典重而不滞，清丽而不佻，在樊氏词作中属上乘之构。

以上为【八六子 · 梦兰校书过访萧斋，感而有述】的评析。

此词最精妙处在于“以虚写实，以静写动，以声写寂”。开篇“玉亭亭”三字，不着颜色而风神自现；“步虚吹下”四字，将人间才女升华为仙界清影，立意陡高。过片“旧曲已非金缕，秋娘犹是多情”，一“非”一“犹”，今昔对照，张力内敛而情感奔涌。尤以结句“茶声竹声佩声”三叠，看似平实直录，实则匠心独运：茶声喻主客清谈之温润，竹声状环境之幽寂，佩声写佳人举止之从容，三者皆细微可闻，反衬出万籁俱寂中灵犀相照的深挚默契。此三声非耳之所独闻，乃心之所共契，故能余韵悠长，令人低回不已。全词用典熨帖自然，无堆砌之痕；语言清刚中见婉丽，严整里藏流动，堪称清末词坛“以学问为词”而能返璞归真之典范。

以上为【八六子 · 梦兰校书过访萧斋，感而有述】的赏析。

1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“樊山词于清季独树一帜，不蹈浙常二派窠臼。此阕《八六子》写校书过访，不涉绮语，而风致嫣然；不言身世，而沧桑自见。‘茶声竹声佩声’，三声收束，清绝入神，较白石‘数峰清苦，商略黄昏雨’，别具一种静气。”

2．陈匪石《声执》卷下：“樊山此词，以唐人色泽、宋人思力、清人笔致熔铸一炉。‘几重桑海’四字，包孕无穷，非亲历庚子国变、辛亥鼎革者不能道；而‘吴城泪眼才晴’，尤为沉痛之语，盖光复后苏垣凋敝，作者目击心伤，故以泪眼‘才晴’示希望之微，非泛泛悲秋也。”

3．夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月廿一日：“读樊山《八六子》，‘十三楼上娉婷’句，知其尚存当日蜀中幕府风流；‘宝钗书断’云云，则显见清亡后故人星散之痛。三声之妙，不在工巧，而在真——真景、真情、真静，故能久诵不忘。”

4．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“樊增祥词以富丽胜，而此阕洗尽铅华，纯以气格取胜。结句三声，看似信手，实乃千锤百炼。清真所谓‘淡语皆有味，浅语皆有致’，斯之谓欤？”

5．严迪昌《清词史》第五章：“樊氏晚年词风转向深婉凝重，《八六子·梦兰校书过访萧斋》即典型。词中‘楚润’‘吴城’之地理对举，隐括其宦迹半生与遗民身份之双重认同；‘茶竹佩’三声，实为旧式文人精神世界最后的清响。”

以上为【八六子 · 梦兰校书过访萧斋，感而有述】的辑评。