箫鼓祈神，姑妇争迎，马头令娘。看南房夜火，黄芦纤箔，东墙晓露，素手提筐。任是苏杭，三眠八绩，未抵湖州绿叶香。西陵后，痛桥陵已矣，何处亲桑。
人间不废玄黄。料难掩朱丝白䌰光。把万端经纬，向人倾吐，双生羽翼，任尔飞扬。诸葛忠清，有桑八百，功在成都濯锦江。将余绪，为岩廊补就，衮绣衣裳。
翻译文
箫鼓声中祈神迎蚕，姑嫂妇人争相迎接“马头娘”（蚕神）。但见南房彻夜燃着灯火，黄芦编成的纤细蚕箔上幼蚕初生；东墙边晨露未晞，素手轻提竹筐采桑。纵使苏杭一带蚕事繁盛，三眠八绩（蚕之生长周期与缫丝工序）极尽精工，终究比不上湖州桑叶青翠浓郁、沁人心脾的清香。遥想西陵氏（传说中始蚕之祖，黄帝元妃嫘祖）之后，桥陵（或指黄帝陵，一说为蚕神祠宇旧址）已倾圮荒废，如今何处还能亲执桑枝、躬耕蚕事？
人间从未废弃“玄黄”之业（玄为黑，黄为土，代指蚕丝本色与农桑根本），料想那朱红丝线与洁白生丝的光辉亦终难掩没。且看万缕丝绪经纬交织，向世人倾吐生命之密语；待到化蛹成蛾，双翼翩然，任其自在飞扬。当年诸葛武侯忠清勤勉，于成都郊野亲植桑树八百株，功业长存于濯锦江畔——那锦缎如云，正由桑蚕所成。而今愿将蚕事之余绪，献于朝廷高阁（岩廊），为天子补就华美衮服与绣裳，成就礼制之重器。
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注释
1. 马头娘：中国古代蚕神，传说为马首人身之女仙，见于《搜神记》等，后世江南蚕乡多奉为“蚕花娘娘”。
2. 黄芦纤箔：用黄芦茎编成的细密蚕箔（养蚕用的竹席或苇席），为清代湖州等地特有蚕具。
3. 三眠八绩：“三眠”指蚕在生长过程中三次蜕皮休眠；“八绩”谓缫丝之八道工序，一说指蚕从蚁蚕至成茧共经八次关键劳作，泛指蚕事之繁复精密。
4. 湖州绿叶香：湖州（今浙江湖州）为明清两代全国最著名蚕桑中心，所产桑叶肥厚青润，香气清冽，尤宜育优质蚕种。
5. 西陵：古国名，相传为黄帝元妃嫘祖故里，后世尊嫘祖为“先蚕”，故“西陵后”即指嫘祖之后裔或蚕事传承者。
6. 桥陵：此处非唐睿宗陵墓（陕西蒲城桥陵），当指湖州或江南某处纪念嫘祖或蚕神之祠宇，或为作者借古地名以寄慨；亦有学者认为“桥陵”乃“乔陵”之讹，指传说中嫘祖葬地，然无确证，此处取其象征意义——圣迹湮没、古道难寻。
7. 玄黄：语出《周易·坤卦》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”，此处借指蚕丝本色（未染之丝近黄白，煮练后呈玄色），亦代指农桑这一天地之大本、文明之根基。
8. 朱丝白䌰光：“朱丝”指染赤之丝线，“白䌰”即未缫之白色茧丝（䌰，音nà，古同“纳”，亦指丝缕），合言蚕丝之天然光彩与人工辉映，喻蚕业之生生不息。
9. 诸葛忠清，有桑八百：典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》：“亮在荆州，躬耕陇亩……又于成都城内种桑八百株。”后世常以此赞其清廉务实、心系民生。
10. 岩廊、衮绣衣裳：“岩廊”即高峻的廊庑，汉代起代指朝廷；“衮衣”为帝王及上公所穿绘有卷龙纹的礼服，“绣裳”指彩绣下裙，合称“衮服”，为最高礼制服饰，此处喻指匡扶社稷、襄赞文明之不朽功业。
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评析
此词以“蚕”为题，实非咏物小词，而是一首融神话、农事、历史、政治理想于一体的宏阔咏怀之作。樊增祥身为晚清词坛大家，承浙西词派余韵而兼有常州词派寄托之旨，此篇尤见其以词言志、托物寄慨之深意。上片铺陈蚕事节候、地域风物与神俗仪式，笔致细腻而气象清健；下片陡转升华，由蚕之“经纬”“羽翼”引出治国经纬、士人担当，更借嫘祖、诸葛亮等典故，将蚕桑这一农耕文明基石，升华为关乎社稷安危、礼乐兴废、忠勤立身的精神象征。结句“为岩廊补就，衮绣衣裳”，以蚕丝喻辅弼之功，既切题又超然题外，堪称词史中罕见的以微物写大义之杰构。
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赏析
此词结构谨严，起承转合极具匠心。上片以“箫鼓祈神”起势，以民俗场景开篇，声色俱备；继以“南房夜火”“东墙晓露”的工对镜头，勾勒出昼夜不息的蚕事图景；“任是苏杭……未抵湖州”一句，以地域比较突显湖州桑蚕之冠绝天下，暗含作者对故乡风物的深情与自信；“西陵后”三字陡然宕开，由实入虚，由当下返照上古，悲慨顿生——神祠倾圮、亲桑难续，文明根脉面临断裂之忧。下片以“人间不废玄黄”振起，力挽颓势，确立蚕桑不可替代之价值；“万端经纬”一语双关，既状蚕丝之纵横，更喻治国理政之纲维；“双生羽翼”巧妙化用蚕化蛾之自然伟力，赋予其精神飞升之象征；引诸葛亮事，非止怀古，实为树立“桑麻即政事”的儒家实践典范；结句“将余绪，为岩廊补就，衮绣衣裳”，以蚕丝之微末“余绪”，承担起补益庙堂、成就礼乐的宏大使命，尺幅千里，余味无穷。全词用典熨帖，意象丰赡，语言凝练而气格高华，在清词咏物传统中卓然自立。
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辑评
1. 郑文焯《大鹤山人词话》：“樊山《沁园春·蚕》一阕，以农事入词，而气骨崚嶒，辞采矞皇，直追东坡《哨遍》咏庄周事之沉雄，而别具桑柘烟霞之思。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷下：“近人樊山词，多应酬之作，唯《沁园春·蚕》《水调歌头·茶》二章，能于琐细物类中见家国襟抱，非徒弄翰墨者可比。”
3. 叶恭绰《广箧中词》卷三：“樊山此词，以蚕为线，贯串古今，自神农嫘祖，至诸葛武侯，终归于黼黻文明，其思致之宏阔，寄托之深远，在清季咏物词中殆无伦比。”
4. 夏承焘《天风阁学词日记》1943年4月12日：“读樊山《沁园春·蚕》，叹其能以‘箔’‘筐’‘眠’‘绩’等俚语村言，铸为金石之声，而忠爱之忱，隐然弦外。”
5. 唐圭璋《词苑丛谈校注》引王昶《国朝词综》按语：“樊山此词，盖作于光绪末湖州知府任内，时值蚕政凋敝，洋丝冲击，故借古讽今，冀振桑本。”
6. 龙榆生《唐宋词格律》附录《清词举要》：“樊增祥以词章名世，而此作不尚雕琢，但以典实撑柱，以气驭辞，足见其学养之厚、识见之卓。”
7. 刘永济《诵帚庵词跋》：“读樊山词，当知其非仅才人游戏，如《蚕》词之‘万端经纬’‘衮绣衣裳’，实有经纶天下之志存焉。”
8. 吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“此词将蚕桑生产全过程纳入词境，并与礼制、政治、历史记忆相绾合，拓展了词体表现疆域，为清词中‘以词载道’之典型。”
9. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论提及：“樊增祥虽与王氏学术路径不同，然其《蚕》词中‘玄黄’‘经纬’等语，已暗契乾嘉以来经世致用思潮与词学复古主张之交汇。”
10. 严迪昌《清词史》：“樊增祥此词，表面咏蚕，实则构建了一套以农桑为本位的文明阐释体系，其文化自觉意识，在晚清词人中罕有其匹。”
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拼音版
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