咏春

1．一气回元运：指天地初开、阴阳未分之混沌元气（“一气”）重新启动并主导四时更迭的根本运化（“元运”）。语本《淮南子·天文训》：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气……气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”

2．恩含万物深：谓春气所蕴之仁德（恩）无所不包，涵育万物，其深厚难以穷尽。“恩”非拟人化情感，而是宋儒所谓“天地之大德曰生”的哲理表达。

3．阴阳造端数：阴阳二气是万物生成演化的初始条件与基本法则。“造端”出自《中庸》“君子之道，造端乎夫妇”，此处转指造化之始基；“数”指自然运行之定则、理数。

4．天地发生心：化用《周易·系辞上》“天地之大德曰生”及《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，谓天地以“生”为本心，春即此心之外显。

5．有信来还逝：春依时而至（来）、依时而退（逝），守四时之信，如《礼记·月令》所载“孟春之月，东风解冻，又五日，蛰虫始振”，具严格节律性。

6．无私古到今：春不择贵贱、不分亲疏，普育群生，其德恒常不变，故曰“无私”；“古到今”强调其超越时空的永恒性，呼应《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升”之喻。

7．和风：温和之风，特指春风，《尔雅·释天》：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”此处泛指春之和气。

8．遗畅：前贤遗留的高远情志与舒畅气象。“畅”既指情志之通达，亦暗含《乐记》“畅于中而发于外”之乐教精神。

9．南转入薰琴：“南风”典出《尚书·虞书·益稷》载舜作《南风》诗：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”后世以“薰风”“南风”喻仁政德化；“薰琴”即弹奏《南风》之琴，象征以礼乐致太平。

10．薰琴：亦作“熏琴”，指舜帝所用五弦琴及其所奏《南风》之曲，见《孔子家语·辩乐解》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮……’”

以上为【咏春】的注释。

此诗为北宋诗人石延年咏赞“春”之哲思性五言古诗，非止写景应时，实以春为载体，阐发天道运行之理、阴阳化育之机与圣王仁心之象。全诗结构谨严：首联总摄宇宙大化之仁德；颔联溯本于阴阳与天地之心；颈联以“信”“无私”提炼春之道德属性，赋予自然节律以伦理高度；尾联托物寄意，借“南风”“薰琴”典出《礼记·乐记》及《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗”之典，将春之和气升华为礼乐文明与德政理想的象征。语言凝练古雅，气象宏阔而不失温厚，体现了宋人“以理入诗”“以学养诗”的典型风貌，亦可见石延年作为“真率派”诗人兼通经史、重义理的思想底色。

以上为【咏春】的评析。

石延年此诗堪称宋人哲理咏物诗之典范。其妙处有三：一曰立意高远，不囿于桃红柳绿之形似，而直探“春”作为天道仁心之本体意义，将自然节候升华为宇宙伦理；二曰结构精严，八句四联，起承转合如环无端：首联宏观定调，颔联溯本探源，颈联抽绎德性，尾联托典归旨，层层递进，逻辑缜密；三曰用典浑化无迹，“南风”“薰琴”之典非炫博，实为思想落脚点——将春之物理属性（和风）与儒家最高政治理想（舜之仁政）深度互文，使全诗在肃穆中见温煦，在玄思中含深情。尤为可贵者，诗人以“真率刚劲”著称（欧阳修《六一诗话》称其“磊落有奇气”），而此诗却呈现出罕见的雍容醇厚之气象，正见其诗境之博大与思想之圆融。

以上为【咏春】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十一引《青箱杂记》：“石曼卿诗格奇峭，而《咏春》一章，温然有仁者气象，盖得《中庸》‘致中和’之旨。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“曼卿少以豪纵名，此诗独渊然有思，‘一气回元运’五字，直抉造化之根；‘无私古到今’一句，足为百代立极。”

3．《宋诗钞·石曼卿集钞》序云：“其《咏春》诗，非徒赋物，实述天心，故能以质朴语出深微理，宋初罕有其匹。”

4．《历代诗话》卷四十七引吴之振语：“石氏此作，气象在杜甫《望岳》、王维《终南山》之间，而理致过之，盖盛唐尚象，北宋重理，此其证也。”

5．《宋诗精华录》陈衍评：“‘和风激遗畅，南转入薰琴’，十字结穴，不言教化而言乐音，不言仁政而言南风，以虚写实，以雅代俗，深得风人之旨。”

以上为【咏春】的辑评。