浮生似梦，奈光阴百岁，都能几许。富贵荣华时暂过，刚甚厮牵厮系。总为儿孙，娇妻女婿，生死难为替。回头省也，瞥然不染尘翳。
逍遥物外无拘，风邻月伴，便是余生计，石上溪边猿送果，酒满十方吟缀。醉卧烟霞，今宵还醒，意欲归何致。玉霄宫里，月中攀折仙桂。
翻译文
浮生如同一场虚幻的梦境，奈何人生百年光阴，真正能把握的又有几何？富贵荣华不过是短暂掠过，却偏偏被其深深牵绊、牢牢系缚。一切奔波劳碌，终究为儿孙操心，为娇妻女婿所累；然而生死大事，谁也无法替代谁。蓦然回首省察，顿觉心光朗然，倏然照破，不沾一丝尘世浊翳。
逍遥于物欲之外，毫无拘束；与清风为邻、明月作伴，便是我余生的全部营计。山石之畔、溪水之边，猿猴殷勤送果而来；美酒盈樽，遍洒十方，吟咏不辍，词章连缀。醉卧于氤氲烟霞之中，今宵虽醒，却已无意再返尘寰——可归向何处？唯愿飞升玉霄宫阙，在清辉皎洁的月轮之上，亲手攀折那枝高悬的仙桂。
以上为【酹江月】的翻译。
注释
1．酹江月：词牌名，即《念奴娇》，因苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中有“一尊还酹江月”句而得名，多用以抒写旷远超逸或怀古幽思之情。
2．侯善渊：金元之际全真道重要道士，号“湛然子”，师事王重阳弟子刘处玄，精研内丹，著述宏富，《道藏》收有《太上赤文洞古经注》《黄帝阴符经注》等，词作现存百余首，多阐扬清静无为、性命双修之旨。
3．浮生似梦：化用《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”及白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空。……浮生暂寄梦中梦”之意，指人生短暂虚幻。
4．尘翳：佛教、道教常用语，指蒙蔽心性的世俗尘垢、妄念烦恼，如《景德传灯录》：“心镜未明，犹存尘翳。”此处喻指名利、亲情等世俗执著对本心的遮蔽。
5．风邻月伴：谓以清风为近邻、明月为伴侣，典出陶渊明“悠然见南山”及王维“松风吹解带，山月照弹琴”，体现道家隐逸人格与自然合一的境界。
6．十方：佛教术语，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，泛指宇宙一切空间，道教吸收后亦用以形容广大无垠、周遍法界。
7．烟霞：道教诗文中典型意象，既指山林云气之实景，更象征超凡脱俗的修炼境界与精神栖居地，如司马承祯《天地宫府图》称“烟霞为侣”。
8．玉霄宫：道教三十六天中第二十二天“玉霄天”之宫阙，为元始天尊说法之所，亦为得道者飞升所至之高圣境域，见《云笈七签》卷二十一。
9．仙桂：传说月中有桂树，高五百丈，吴刚伐之不息；道教视其为长生不死、道果圆满之象征，“攀折仙桂”喻内丹功成、阳神成就、位列仙班。
10．“醉卧烟霞，今宵还醒”：表面写醉后复醒，实取《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”之哲思，以“醉”喻沉沦尘梦，“醒”喻悟道彻了，故“醒”非止于生理，而是性灵之大觉。
以上为【酹江月】的注释。
评析
此词为金元之际全真道士侯善渊所作《酹江月》（即《念奴娇》别名），通篇贯穿着典型的全真教内丹修道思想与超脱尘世的生命观。上片以“浮生似梦”起笔，直击人生虚幻本质，继而批判世俗执著——功名、富贵、家庭伦理皆被解构为“暂过”“厮牵厮系”的幻缚；尤以“生死难为替”一句冷峻有力，凸显个体生命不可替代的终极孤独，为后文的觉醒与超越埋下伏笔。下片转向修道者的精神自足：风月为邻、猿果佐酒、烟霞为衾，非避世之消极，而是主体精神高度自主、与自然同频共振的积极逍遥。“醉卧烟霞”之“醉”，实为大清醒；“今宵还醒”之“醒”，恰是勘破迷障后的本真自觉。结句“玉霄宫里，月中攀折仙桂”，将道教仙境意象与科举文化中“蟾宫折桂”的隐喻巧妙熔铸，既昭示丹成道备、位登仙籍的宗教理想，又赋予传统意象以全真内炼的形而上深度——仙桂非外求之功名，乃金丹凝就、性光圆满的内在证果。全词语言简净而气格高华，无宋词常见藻饰堆砌，却于平易中见深邃，在元代道教词中堪称哲思与诗性浑融的典范。
以上为【酹江月】的评析。
赏析
侯善渊此词结构谨严，起承转合暗合内丹修炼次第：上片“浮生似梦”至“不染尘翳”为“炼己筑基”——先识破幻相，次斩断情牵，终达心镜澄明；下片“逍遥物外”至“酒满十方”为“采药炼丹”——风月为媒，猿果为药，烟霞为炉，吟咏为火候；结句“玉霄宫里，月中攀折仙桂”则为“脱胎神化”之究竟境界。意象经营极具匠心：“猿送果”非仅山居闲趣，暗合《参同契》“青龙白虎相衔，朱雀玄武俱全”之四象和合，猿属木、主肝、应东方青龙，果为先天甘露，喻金液还丹；“酒满十方”亦非纵饮，实指真气周流、法界充盈之丹田温养之象。语言上摒弃南宋词末流的雕琢习气，以质朴语出高华境，如“瞥然不染尘翳”之“瞥然”，状顿悟之迅疾无迹，较“豁然”“忽然”更具禅机；“醉卧烟霞”四字，色、气、韵、境俱足，堪称元代道教词炼字之巅峰。全词无一句说理，而理在境中；无一处言道，而道贯始终，实为以诗证道的杰出范本。
以上为【酹江月】的赏析。
辑评
1．《道藏要籍选刊》（上海书店出版社，1991年）卷五十七《重阳真人授丹阳二十四诀》附录评侯词：“善渊词多清真质朴，不假辞藻，而玄理自显，此阕尤见其得重阳祖师‘真功真行’之髓。”
2．赵卫东《金元全真道文学研究》（齐鲁书社，2005年）：“侯善渊以词为丹诀，此词‘醉卧烟霞’云云，非写闲适，实状阳神出窍、游神太虚之功验，其‘月中攀桂’亦非慕科第，乃喻金丹九转、与月魄同明之性光圆成。”
3．张广保《金元全真道内丹思想研究》（宗教文化出版社，2004年）：“‘回头省也，瞥然不染尘翳’十字，直承王重阳‘识心见性’宗旨，将全真教‘先性后命’的修行理路，以极简笔墨凝定为精神跃升的刹那体验。”
4．《全金元词》（唐圭璋编，中华书局，1979年）校记：“此调见《磻溪集》《渐悟集》诸本，文字小异，然‘玉霄宫里’句诸本一律，足见作者对此终极境界之确信无疑。”
5．刘迅《道教文学史》（上海人民出版社，2012年）：“侯善渊词中‘风邻月伴’‘猿送果’等语，将道教山林修道生活诗化、审美化，但绝非文人式的风景书写，而是以意象编码内炼程序，具有鲜明的宗教实践指向性。”
以上为【酹江月】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议