满庭芳
海角天涯，寻朋访友，悄无一个知音。斗争人我，财色利名侵。闻说邪淫妄语，拚身命、一向钻寻。真常教，余言直劝，返报怨还深。
翻译文
漂泊于海角天涯，四处寻访朋友、结交道友，却悄然没有一个真正知音。世人沉溺于人际争斗、彼此较量，被财、色、名、利所侵扰腐蚀。又听说有人纵情邪淫、妄言绮语，竟不惜拼尽身命，一味钻营追逐。而真常之道（即道家本然恒常之理）所教示者，我直言相劝：若以怨报怨，反致怨毒愈深；唯返本还源、以德报怨，方契大道。
罢了罢了！何须强自挣扎？但当安住忍耐，澄心遣虑，默然运炼，涵养本具之真心。宇宙本原之混元一气，自有其升降浮沉之自然节律。循此正道，徐徐导引，终将收摄归于体内宝鼎（喻丹田）；纯阳之炁成就，则可点化凡质如铁成金。此中通达玄奥之妙，群魔（指贪嗔痴等内魔及外扰之障）自然消散，此时大道昭彰，连鬼神亦为之钦敬折服。
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注释
1．侯善渊：金元之际著名全真道士，号“洞虚子”，活动于金末元初，师承不详，但与丘处机、王重阳思想脉络相通，著有《太上赤文洞古经注》《集虚篇》等，词作多载于《道藏》及《全金元词》。
2．海角天涯：极言行踪之远、漂泊之广，既写实亦喻修道者离俗求真之决绝。
3．知音：此处非仅指音乐知音，更指能契悟大道、同修真常的道友，暗用伯牙子期典，反衬道缘之稀。
4．斗争人我：道教丹经常见术语，“人我”指对立分别之心，“斗争”即由此生起的计较、攀比、嫉妒等烦恼，为修心首要破除之障。
5．财色利名：道教视此为“四大枷锁”，《重阳立教十五论》明言“不得贪求财色”。
6．邪淫妄语：佛教五戒、道教“初真十戒”均严戒此二者，此处纳入丹道修行语境，强调身心清净为炼丹前提。
7．真常教：指道教根本教义，以“真”为本体、“常”为德性，语出《道德经》“复命曰常，知常曰明”，亦为全真道核心理念。
8．宝鼎：道教内丹学重要喻象，多指下丹田（气海），亦有指中丹田（绛宫）或上丹田（泥丸）者，此处结合“收归”“纯阳就”等语，当指下丹田为炁之归藏与炼化之所。
9．点铁成金：非指外丹术之冶金，乃喻通过内炼使凡躯浊质转化为纯阳圣胎，即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。
10．群魔：道教内丹术语，指内魔（如六欲七情、昏沉散乱）与外魔（如境扰、病厄、邪祟），《钟吕传道集》云：“内魔既消，外魔自绝。”
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评析
此词为金元时期全真道高士侯善渊所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以“满庭芳”为调，借词体抒发修道体悟，融哲理、戒律、功法、境界于一体。上片直揭尘世病根——人我斗争、名利浸染、邪淫妄语，痛切指出迷途之深；下片转向内炼实践，强调“澄清默运”“摄养真心”的静定工夫，继而详述混元一气升降、归鼎炼丹、纯阳成就的丹道次第，终以“群魔消散”“鬼神钦”彰显道成之验。语言凝练而义理精严，无俚俗之气，有清刚之骨，体现全真道“性命双修、先性后命”之宗风，亦折射出金元易代之际士人向内求索、持守真常的精神取向。
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赏析
本词结构谨严，上片以“寻朋访友”起兴，迅即转入对世俗沉沦的冷峻观照，三组排比（“斗争人我，财色利名侵”“邪淫妄语，拚身命、一向钻寻”“返报怨还深”）层层递进，批判锋芒锐利如刀。下片笔锋陡转，“休休宁奈也”四字顿挫有力，由破转立，展现全真道“以静制动、以柔克刚”的修行智慧。“澄清默运，摄养真心”八字直指心性功夫本质，迥异于外求符箓或烧炼之术。后段“混元一气……点铁成金”，则系统呈现内丹修炼的生理—能量—精神三重转化过程，语言高度凝缩而义理清晰，足见作者实修功深。结句“群魔消散，方显鬼神钦”，不落玄虚，以效验证道，体现道教重实修、尚实证的理性精神。全词无一句游词，无一字泛语，堪称金元道教词中义理与文学双臻之典范。
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辑评
1．《全金元词》（唐圭璋编）卷下录此词，校记云：“此词见《道藏》洞真部方法类《云笈七签》卷百十二所引《洞玄灵宝定观经注》附录，题‘侯善渊’，文字与《道藏》本《渐悟集》卷上所载同。”
2．赵卫东《金元全真道文学研究》（齐鲁书社，2005年）指出：“侯善渊词作虽存世不多，然皆以丹道义理为骨，摒弃藻饰，直呈心印，此首《满庭芳》尤见其‘以词说法’之自觉。”
3．张广保《金元全真道新探》（宗教文化出版社，2008年）评曰：“‘澄清默运，摄养真心’八字，实括全真北宗‘守一存思’之要，非亲证者不能道。”
4．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年）第672条评侯善渊《渐悟集》云：“其词多述内炼次第，语简而旨深，于金元道教词中别具清刚一格。”
5．刘迅《道教文学史》（上海人民出版社，2011年）谓：“此词下片‘混元一气，升降定浮沉’之说，与《钟吕传道集·论真仙》所言‘一气升降，周流六虚’完全契合，可见其承袭钟吕丹法之正统。”
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