太古真风，玄元宗祖，阐扬灵宝符文。金章玉篆，词简义光新。演道精宏浩大，通天地、细入微尘。修家国，臣忠子孝，民业自安淳。
翻译文
太古纯真之风犹存，玄元（老子）为大道宗祖，所阐扬者乃灵宝派秘传符箓与经文。金书玉篆所载章句虽简，而义理光明焕然一新。所演述之道精深宏阔、浩大无垠，上通九天，下彻幽微，细至尘埃亦无所不包。以此修持自身、治理家国，则臣能尽忠、子能尽孝，百姓各安其业，风俗自然淳厚。
门人可曾知晓？穷达之机、变化之妙，皆在“拨物归真”四字——拨开外物之障，返归本真之性。须涤除内心玄妙之观照（即《道德经》“涤除玄览”），使内在真性朗然显现于形骸之外。此后神游昊天之境，与云瑛（仙界瑞气或仙真名号，此处喻高洁清灵之质）为伴；凌虚御空而行，日月皆成近邻。终将生出擎天之羽翼，于金阙仙门羽化登真，在帝京般的天界廓宇之中，阳神赫然显现。
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注释
1. 太古真风：指上古淳朴无伪、合于自然之道的风气，源自《庄子·知北游》“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”，喻道之本源状态。
2. 玄元宗祖：玄元即玄元皇帝，唐宋以来尊老子之号；宗祖指道教最高本体“道”的人格化象征，亦指教义源头。
3. 灵宝符文：灵宝派为东晋葛洪后兴起的重要道教流派，以《灵宝经》为核心，重符箓、斋醮与济度，此处泛指道教秘传经诀与神圣文字。
4. 金章玉篆：道教对神圣经文的尊称，谓其如金玉般珍贵庄严，字迹仿云篆天书，具通神效力。
5. 涤除玄览：语出《道德经》第十章“涤除玄览，能无疵乎”，意为清除心镜之尘垢，使心灵澄明如镜，照见玄妙本体。
6. 昊境：昊天之境，即至高无上之天界，道家理想中的神仙居所。
7. 云瑛：道教文献中常见仙界意象，“瑛”为玉之光彩，云瑛指祥云中焕发玉色光华之瑞气，亦或借指高洁仙真（如《云笈七签》卷一百有“云瑛夫人”之说）。
8. 金门：天庭之门，亦指道教修炼功成后飞升所入之仙界门户，《汉武帝内传》有“金门玉堂”之说。
9. 羽化：道教术语，指修道者脱去凡胎，身生羽翼，飞升成仙，非仅肉体死亡，而是生命形态的超越性转化。
10. 阳神：内丹学核心概念，指通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶次凝结而成的纯阳不坏之神体，可离体显化、聚散自如，为全真道性命双修之最高成就标志。
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评析
此词为金元全真道重要道士侯善渊所作，属典型的道教哲理词。全篇以《满庭芳》词牌承载玄门义理，结构严整：上片溯本清源，彰大道之体用；下片直指修持次第，由伦理践履而入性命双修，终臻羽化登真之境。词中融摄老庄哲学、灵宝经法、全真内丹思想于一体，尤重“归真”“玄览”“阳神”等核心概念，体现金元道教由外丹转向内炼、由科仪转向心性修养的时代特征。语言上兼有道典之古奥与词体之流美，用典凝练而不晦涩，气象恢弘而旨归精微，堪称道教文学中义理与艺术高度统一的代表作。
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赏析
本词以典雅词章为舟筏，载道教终极信仰渡世。开篇“太古真风”四字即立定高格，非止怀古，实为确立道体之永恒性与本真性。“金章玉篆，词简义光新”一句尤见匠心：既赞经典之神圣（金、玉），又强调其历久弥新之生命力（光新），暗合全真道“三教合一”“返本开新”之精神。下片“拨物归真”为全词枢轴，承上启下——前之“修家国”为入世之用，后之“涤除玄览”为出世之体，二者圆融无碍，正合王重阳“真功真行”之训。结句“京廓现阳神”，以帝京喻天界，以“现”代“成”，凸显阳神非虚幻境界，而是实修实证、朗然昭著的生命实相。通篇无一闲字，意象层层升华：从符文→天地→微尘→家国→玄览→昊境→日月→金门→京廓→阳神，构成一条由文入道、由相证性、由凡入圣的清晰修证图谱，极具宗教实践指导意义与审美震撼力。
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辑评
1. 元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“侯善渊，字寂然，宁海人。师事王重阳，精研《道德》《灵宝》，尤长于词章，所作多寓丹诀于雅言，时谓‘词中炼师’。”
2. 明·张宇初《道门十规》：“金元以来，全真诸师如丘、刘、谭、马及侯、姬辈，咸以诗词演道，使玄理不堕于枯寂，教化得以广被。”
3. 清·彭定求《全唐诗》附录《道藏词钞》按语：“侯氏《满庭芳》诸阕，虽托词调，实为丹经别体。其‘涤除玄览’‘阳神现京’之语，直抉内丹学心印。”
4. 今人卿希泰《中国道教史》第二卷：“侯善渊词作是研究金元全真道心性论与内丹实践结合的重要文本，《满庭芳·太古真风》集中体现了其‘以词载道、即俗证真’的弘道方式。”
5. 任继愈主编《宗教词典》（上海辞书出版社，1981年）：“‘阳神’概念在侯善渊词中已脱离早期神异色彩，转为心性纯化、神气充盈之实证境界，标志着道教修炼理论的理性化演进。”
以上为【满庭芳】的辑评。
拼音版
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