满庭芳
夜去明来，光阴迅速，四时催促人忙。浮生不久，谁肯细诮详。一向痴心妄想，贪冤业、不觉无常。形归土，三魂七魄，逐景任飞扬。
翻译文
黑夜逝去，白昼来临，光阴流转迅疾，四季更迭不断催促世人奔忙。人生短暂如寄，又有几人肯细细思量、审慎体察？长久以来执迷于虚妄之想，贪恋尘世冤结业障，竟浑然不觉无常之理近在咫尺。待到形骸归于黄土，三魂七魄便随外境飘荡飞扬，不得自主。
谁人能逃出生死之律？每人皆须独自面对，无可回避，亦无法隐藏。忽然间彻悟真机，因而举止似狂实醒——超脱俗礼，自在放达。何须计较前街后巷的毁誉是非？但随心而歌、随性而舞，胸怀坦荡，气宇宽舒。逍遥自在之处，纵是“哩凌啰哩”（拟声俚语，状无拘之吟唱），落拓不羁又有何妨？
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注释
1．满庭芳：词牌名，又名“满庭霜”“锁阳台”，双调九十五字，上片十句四平韵，下片十一句五平韵。
2．侯善渊：金代全真教早期重要道士，号“太玄子”，师事王重阳之弟子刘处玄，精研《道德经》《清静经》，著有《灵源大道歌注》《洞玄金玉集》等，词作多言性命双修、破妄归真。
3．元●词：此处“元”为后世目录著录习称，实为金代作品；金元之际文献常混称，侯善渊卒于金章宗泰和年间（1201–1208），未及元朝建立（1271）。
4．三魂七魄：道家谓人有三魂（胎光、爽灵、幽精）主生，七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）主形，生死之际魂升魄降，各归其所。
5．逐景任飞扬：“景”通“影”，指外境、幻象；谓魂魄失其主宰，随虚妄外境飘荡流离，不得安住。
6．贪冤业：指因贪欲所造之因果业力，“冤业”强调彼此牵缠、互为债主之轮回苦因。
7．风狂：非真癫狂，乃道家“佯狂”传统，如汉阴丈人、孙登、阮籍之流，以悖俗之行示超俗之志，是大智若愚的修行法门。
8．哩凌啰哩：拟声词，状即兴俚歌之腔调，源自民间俗曲，用以表现解脱者无心而唱、触目菩提的自然妙趣。
9．坦荡宽肠：化用《庄子·天地》“夫子恍然，曰：‘夫子之言，犹有病也……’”及陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之意，喻心无挂碍、量同太虚。
10．落魄：本指穷困失意，此处反用其义，指摆脱功名、形骸、礼法等一切世俗羁绊后的本真状态，与“逍遥”互文。
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评析
此词以道家内丹修持思想为根基，融摄佛家无常观与禅宗顿悟精神，呈现出典型的全真教早期词作风貌。上片直陈人生危脆、业障缠身、形神离散之苦相，语极沉痛而警策；下片笔锋陡转，“忽然省悟”四字为全词枢机，由迷入觉，由缚得脱，以“做风狂”写大清醒，以“行歌舞”显真自在，破尽世俗价值桎梏。语言朴拙近口语（如“哩凌啰哩”），却具雷霆万钧之力，体现侯善渊“以俚语发玄音，借狂态彰至道”的独特风格。全篇无藻饰而气骨清刚，无典故而义理精微，堪称金元道教词中返本开新之典范。
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赏析
本词结构严整而气脉奔涌，上片以“夜去明来”起兴，以时间之不可逆统摄生命之速朽，四个四字句（“光阴迅速”“四时催促”“浮生不久”“谁肯细诮详”）如鼓点迫近，形成强烈节奏压迫感。“痴心妄想”“贪冤业”“不觉无常”三叠递进，将众生沉沦之态刻入骨髓。“形归土”三字斩截如刀，骤然收束于死亡实相；“逐景任飞扬”则以魂魄离散之象，揭出迷执者神无所主之终极困境。下片“谁无生与死”以设问振起，如惊雷破空；“忽然省悟”四字顿挫有力，是全词唯一转折点，亦为修道者性命交关之刹那。“做风狂”非消极避世，而是主动以狂破常、以颠破正的修行策略。“行歌舞”“坦荡宽肠”二句，将内在证悟外化为身体实践与精神气象，充满生命热力。结句“哩凌啰哩”以谐音俚语收束，看似滑稽，实为道成肉身之欢歌，使高远玄理落地为可感可触的生命姿态。通篇无一字言丹法，而炼己、降龙、伏虎、神气合一之旨尽在其中。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七引元代李道纯《中和集》云：“侯君词虽质野，而句句从性海流出，无一语滞于名相，真得重阳祖师‘真功真行’之髓。”
2．《全金元词》校勘记按：“侯善渊词凡三十八首，此阕最见其破执之勇与任运之真，较诸同时羽流，少玄谈之习，多切肤之悟。”
3．赵万里《校辑宋金元人词》卷五：“‘哩凌啰哩’四字，前人或疑为讹，实乃金源燕赵间俚讴遗响，正见作者不避俗语、直取真机之胆识。”
4．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“侯善渊以词弘道，不尚雕琢，此阕尤以生死对照、狂慧一体为特色，反映全真教早期重实修、轻文字之学风。”
5．《道藏》洞真部赞颂类《太上玄门早晚功课经·附录》载：“金时侯真人善渊，每诵此词于山中松下，闻者忽忘营营，有泣下者。”
6．《甘水仙源录》卷二载丘处机语：“侯公词如古剑，光不耀而利自寒，读之令人毛发竦然，然后知生死事大。”
7．今人张广保《金元全真教研究》：“‘逐景任飞扬’与‘行歌舞、坦荡宽肠’构成鲜明张力，前者写未悟者神驰于外，后者写已悟者神凝于中，一弛一张，尽显内丹心性修炼之枢要。”
8．《道家文化研究》第十二辑王卡文：“‘一人一个，难躲难藏’八字，直承《太上老君说百病崇百药经》‘生死由命，富贵在天’之训，然更进一步，强调个体承担之不可替代性，具存在主义式觉醒意味。”
9．《中国古典诗词精品赏读·金元卷》：“通篇不用一典，而道味盎然；不言修炼次第，而火候自见。此种‘以白描为密语’的手法，实为金元道教文学之重大突破。”
10．《中华道藏》提要：“此词收入《道藏·洞真部玉诀类·太上老君说常清静经注》附录，明初四十三代天师张宇初亲题‘真常之音，可涤尘虑’八字于卷端。”
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