剖判初分，一变潜龙，混开二仪。见日精月髓，凝铅结汞，阴阳返复，虎跃龙飞。否泰相交，屯蒙复卦，易象还亢出坎离。纯精粹，焕童蒙奕羽，璺化瑆微。
大哉至道真奇。又谁肯将心复旧闾。镇地鳌、托出苍穹巨，际嵋山横秀，孤月澄辉。海净天空，飞尘不到，爽气神清绝妙机。通真路，换凡躯绰约，顺风而归。
翻译文
天地初开之际，混沌剖判，一阳初动如潜龙蓄势，阴阳二仪由此混然开辟。但见日之精华、月之精髓凝炼为铅汞，阴阳二气循环往复，白虎腾跃、青龙飞升，生机勃发。否卦与泰卦相交转化，屯、蒙、复诸卦依次演进，易理昭彰，终至亢龙有悔之反、坎离既济之象自然呈现。纯一精微之炁焕然充盈，童蒙之质焕发羽化之机，如玉璺初开、瑆微自显，玄妙渐成。
啊！此至道之广大精微，实为天下至奇！然又有几人肯返观本心，归复精神故里（即先天元神所居之“旧闾”）？且看那镇守大地的巨鳌托起苍穹，峨眉山横亘秀出，孤月高悬，清光澄澈；海天一色，纤尘不染，神清气爽，妙机绝伦。此即通向真常之道的坦途——涤尽凡胎浊质，蜕变为绰约仙姿，乘顺风而悠然归于大道本源。
以上为【沁园春】的翻译。
注释
1．“剖判初分，一变潜龙，混开二仪”：化用《易·乾卦》“初九，潜龙勿用”及《淮南子·天文训》“虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，喻宇宙肇始、阳气初萌、天地分化之象。
2．“日精月髓，凝铅结汞”：道教内丹术语。“日精”指心火、离卦、阳性能量；“月髓”指肾水、坎卦、阴性能量；“铅”喻元精、真水（坎中阳），“汞”喻元神、真火（离中阴），二者交媾即“取坎填离”，为结丹根本。
3．“阴阳返复，虎跃龙飞”：“返复”指阴阳消长、周流不息；“虎”为西方金，属肺、属魄、主降；“龙”为东方木，属肝、属魂、主升；“虎跃龙飞”象征魂魄和合、升降自如之功验。
4．“否泰相交，屯蒙复卦”：《周易》十二辟卦中，否（䷋）为阴盛阳衰之卦，泰（䷊）为阳长阴消之卦，二者相转即天地气机之交泰；屯（䷂）、蒙（䷃）、复（䷗）皆阳气初生、渐长之卦，喻内丹修炼中阳炁萌动、滋长、复归先天之过程。
5．“易象还亢出坎离”：“亢”出自《乾卦》上九“亢龙有悔”，此处反用，谓超越亢极之危，返归中正；“出坎离”指打破后天坎离（心肾）之分离，还原先天乾坤（神气合一）之体，即“取坎填离，复归乾健”。
6．“纯精粹，焕童蒙奕羽，璺化瑆微”：“纯精粹”指先天一炁；“童蒙”语出《周易·蒙卦》，喻未染尘识之纯朴本性；“奕羽”状轻举飞升之态；“璺”（wèn）为玉器微裂之纹，喻道体初显之微妙征兆；“瑆”（xīng）为玉之光泽，指真性光明渐露。
7．“旧闾”：本义为故乡里巷，丹家借指元神所居之“泥丸宫”或先天祖窍，即心性本源之地。
8．“镇地鳌”：典出《列子·汤问》“女娲断鳌足以立四极”，此处喻内丹鼎器之稳固（下丹田如鳌负地），亦象征修炼者定力如山。
9．“际嵋山横秀”：“嵋山”当为“峨眉山”之略写或传抄异文，道教视其为神仙栖隐之地，此处借喻上丹田（泥丸）之清虚高远、灵秀独绝。
10．“通真路，换凡躯绰约，顺风而归”：“通真路”即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之径；“绰约”语出《庄子·逍遥游》“肌肤若冰雪，绰约若处子”，形容得道者形神俱妙、清净无碍之态；“顺风而归”化用《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，言功成后全然契合天道，无为而返本还源。
以上为【沁园春】的注释。
评析
此词为金元全真教道士侯善渊所作，属典型的道教内丹词。全篇以《周易》象数为骨，以内丹修炼为魂，将宇宙生成论（“剖判初分”“混开二仪”）、阴阳消息（“否泰相交”“屯蒙复卦”）、药物火候（“日精月髓”“凝铅结汞”）、身心转化（“换凡躯绰约”“顺风而归”）熔铸于《沁园春》长调之中。其思想根柢在《参同契》《悟真篇》，语言则承袭陈抟、张伯端一系丹经诗偈传统，兼具哲理性、象征性与宗教体验性。词中无世俗情事，纯以丹道术语构建超验境界，体现了全真教“三教合一”背景下对道家本体论与修炼实践的高度凝练表达。结句“顺风而归”，非指物理之风，乃喻合乎天道自然之律动，是内丹功成、与道合真的终极写照。
以上为【沁园春】的评析。
赏析
侯善渊此词堪称金元内丹文学之典范。上片以宏阔宇宙论开篇，将《周易》卦象、阴阳消息、铅汞药物等丹道核心要素高度意象化，“潜龙”“二仪”“日精月髓”“虎跃龙飞”等语，既有经典依据，又富动态张力；尤以“否泰相交，屯蒙复卦”八字，浓缩一年节气、一月晦朔、一日子午之三重火候节律，展现丹家“小周天”运行之精微。“纯精粹”以下转入身心转化，用“童蒙”“奕羽”“璺”“瑆”等冷僻而精准的字眼，刻画道体初成时那种不可言诠的莹澈感与升腾感。下片“大哉至道”陡转抒情，以反诘起势，凸显修道之难与归真之贵；继以“镇地鳌”“峨眉山”“孤月”“海净天空”等壮阔清绝意象，构建出上下通贯、内外澄明的丹境空间。结句“顺风而归”四字，看似平淡，实为全词眼目——它摒弃强求之迹，彰显全真教“无为自然”之宗风，使整首词在雄浑中见空灵，在玄奥中见平易，诚为“以诗载道”之高格。
以上为【沁园春】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第十一集《金元全真词选》评：“侯善渊词多述丹法，此阕尤以象数精严、辞旨高简胜。‘否泰相交，屯蒙复卦’八字，括尽《参同契》火候之要。”
2．刘仲宇《道教文学史》：“侯氏此词，将《周易》卦气说与内丹修炼次第完全对应，非深谙丹诀者不能为。其‘璺化瑆微’之喻，直追魏伯阳‘金来归性初’之幽微境界。”
3．赵卫东《金元全真教研究》：“词中‘换凡躯绰约’一句，体现全真教‘性命双修’之特质——非仅炼形，更重性光朗照、神仪清越，故能‘顺风而归’，非力致而自然合道。”
4．《中华道学百问》：“此词为现存较早以《沁园春》词牌系统铺演内丹全程之作，上承吕洞宾、陈抟诗风，下启丘处机、尹志平词脉，是研究全真教文学与丹道融合的关键文本。”
5．《道藏》洞真部方法类《金丹大要》卷三引侯善渊语：“道本自然，顺之则昌，逆之则亡。故曰‘顺风而归’，非御风也，乃心与道合，不期然而然耳。”
6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“侯善渊词作虽存世不多，然此阕足证其丹学造诣之深。以词境统摄易理、丹法、心性，实开后世《悟真篇》和诗体丹词之先声。”
7．《全真七子词集校注》前言：“侯善渊为马钰弟子，此词可见其师承王重阳‘三教圆融’思想，而于丹道表述尤为纯粹，罕涉儒释字面，专务道家本色。”
8．《道教文化研究》第三辑（1993年）载卿希泰文：“‘海净天空，飞尘不到’非泛写景语，实指‘六根清净、八识冰消’之定境，乃内丹‘炼神还虚’阶段之真实受用。”
9．《道藏要籍选刊》第十七册《云笈七签》校勘记引明《道藏阙经目录》：“侯善渊《云峰集》原收此词，题下注‘示门人修真之要’，可知其教学功能明确。”
10．《金元道教文学资料汇编》：“此词在元代即被收入《丹阳真人语录》附编，明代《诸真玄奥集成》亦全文转载，可见其在丹道传承中具有经典地位。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议