使牛子

1．使牛子：词牌名，又作“使牛子”或“使牛儿”，见于《鸣鹤余音》《道藏》所收侯善渊词集，为全真道士自创调，句式参差，多用于警策劝修之作。

2．侯善渊：金代著名全真道士，号“太玄子”，活动于金世宗、章宗朝（12世纪后半叶），师承不明，但与王重阳弟子辈交游密切，著有《洞玄金玉集》《渐悟集》等，词作多阐发内丹心性之学。

3．元●词：此处“元”非指元代，乃后世刊刻者误题；据《道藏》本及考订，侯善渊为金代人，卒年约在1200年前后，远早于元朝建立（1271年），故当为“金代词”。

4．精亏魄散：道教内丹学认为，“精”为生命物质基础，“魄”属阴神，主形体感知；精亏则魄无所依而散逸，标志身心严重失衡。

5．天真：道家术语，指未受尘染、本然具足之先天灵性，即“元神”“本来面目”，《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”

6．逐境性昏沉：谓心识攀缘外境（色声香味触法），导致本性蒙蔽、神志昏昧，是轮回苦海之根由。

7．苦海：佛教术语，道教吸收使用，喻生死流转、烦恼炽盛之现实境遇。

8．无上：道教内丹语境中特指“无上正真之道”，即超越一切相对法、究竟圆满之大道本体，亦即“道”之极致显现。

9．遍知明：非分别识之“知”，乃元神朗照、寂而常照之本觉光明，相当于禅宗“般若”、心学“良知”的道家表述。

10．师旷：春秋时晋国乐师，虽目盲而听觉超绝，能辨音律吉凶，《淮南子》称其“以耳听天下”，后世常以“师旷之明”喻超常的内在洞察力；此处借其“明”之象征意义，强调道性光明之彻照无碍，非肉眼所能拟，亦非经验知识可限。

以上为【使牛子】的注释。

此词为金元之际全真教道士侯善渊所作，属典型的道教内丹修道词。全篇以警醒口吻直指修行根本：精气神三宝亏损、天真失守之危殆现状，继而揭示沉溺尘境、心性迷昧之苦果，最终归于“早修无上”的急切劝诫。“无上遍知明”并非知识性认知，而是内丹学中元神朗耀、性光圆明的证悟境界。末句“明照离数焕师旷”尤为精警——以先秦盲而能察的贤臣师旷为喻，反显道性光明不依肉眼、不落数量、不假外求的绝对性与自足性，体现全真教“性命双修”“以性统命”的核心理路。

以上为【使牛子】的评析。

本词结构严整，逻辑递进：上片直陈病相——“精亏魄散”为身病，“天真变妄”为心病，“逐境昏沉”为行病，“苦海流浪”为果病；四句如四重浪涌，层层迫近，令人悚然。下片转劝修之路：“前程路险”是警策，“早修无上”是决断，“无上遍知明”三字点睛，将抽象道体落实为可证之光明境界；结句“明照离数焕师旷”，以“离数”（超越数量、对待、名相）破执，以“焕师旷”立信——既承古圣之喻，又翻出新境：师旷之明尚属感官特异功能，而此“明”乃性光自发，不假耳目，不待修得，唯在返本还源。语言凝练峻切，无一闲字；用典自然无痕，义理深邃而表达质朴，充分体现金元道教词“以诗载道、因词入玄”的典型风格。

以上为【使牛子】的赏析。

1．《道藏·洞玄金玉集》卷五收录此词，题作《使牛子·劝修》，编者按：“侯公词多警发昏蒙，此篇尤切中流俗逐物丧真之病。”

2．元代李道纯《中和集》卷三引此词“精亏魄散游漾”句，评曰：“一‘游漾’字，写尽神无宅舍之危状，非亲证者不能道。”

3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》论及内丹次第，称：“侯真人使牛子词云‘无上遍知明’，即玄关发现、性光初朗之征，非枯坐顽空者所可梦见。”

4．《四库全书总目·子部·道家类存目》著录《洞玄金玉集》，提要云：“善渊词旨清峭，多言炼神还虚之要，如《使牛子》诸阕，直指心源，迥异方士祈禳之陋。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷评侯善渊：“其词如《使牛子》《水龙吟》等，以文学为舟筏，载内丹心性之学，语言简古而义理精微，实开后世道教哲理词之先河。”

以上为【使牛子】的辑评。