堪叹浮生，甚逐景随情，物物总拘。便拚身弃命，图贪富贵，盈仓满库，毕竟何如。蜗角声名，蝇头利赂，使作狂心一向遇。堪嗟处，似扬糠眯眼，慕萑抛珠。
移真埋没荒芜。缀可欲蒙盲道德疏。自背真取妄，生颠倒，向前程路崄，举步差殊。劝汝回头，斩钉截铁，做个坚刚大丈夫。挥神剑，劈恩山粉碎，认取琨峿。
翻译文
可叹这短暂虚幻的人生，为何总是随外境流转、逐情感起伏，被万事万物所拘缚？纵然拼尽性命、舍弃身心，只为贪求富贵，堆满粮仓、填满府库，到头来究竟又如何？那如蜗牛角上争执的虚名，似苍蝇头般微末的利禄，却使人狂心炽盛，一味追逐不息。最堪悲叹之处，在于如同扬起谷糠迷了双眼，又像羡慕芦苇而抛弃明珠——舍本逐末，颠倒取舍。
真性本元早已被埋没于荒芜之中；世人却用种种欲望层层遮蔽，致使道德沦丧、心性疏离。自己背离本真、执取虚妄，由此生出种种颠倒认知；前程之路因而险峻崎岖，举步之间便已谬误殊远。劝你当下回头，决断如斩钉截铁，做一个刚毅坚定、顶天立地的大丈夫！挥动精神之剑，劈碎恩爱执著所垒成的“恩山”，从而识得、认取那本来清净、坚贞不二的真性——琨峿（喻至真道体，如琨玉之坚、峿山之固）。
以上为【沁园春】的翻译。
注释
1. 沁园春：词牌名，双调一百十四字，前段十三句四平韵，后段十二句五平韵。此处依侯善渊《云峰集》所载格律。
2. 侯善渊：金代著名全真道士，号“真静子”，师事王重阳弟子刘处玄，为全真教“随山派”重要传人，著有《云峰集》《洞玄金玉集》等，词作多阐扬清静无为、返本归真之旨。
3. 元●词：此处“元”非指元代，乃因明清以来文献常将金元之际道教人物笼统归入“元”，实侯善渊主要活动于金世宗、章宗朝（1161–1208），卒年约在1200年前后，早于元朝建立（1271）。
4. 蜗角声名：典出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战”，喻虚幻微末之名。
5. 蝇头利赂：极言利之微小而贪之炽盛，“蝇头”形容细小，“赂”通“禄”，亦含不义之财之意。
6. 扬糠眯眼：扬簸谷糠时尘屑迷目，喻自陷迷障而不自觉，典出《庄子·天地》“夫道……犹蹍河而求其迹也”，后世道书常用以状心识昏蔽。
7. 慕萑抛珠：“萑”为荻类水草，脆弱易折；“珠”喻本真、道性或智慧。谓舍内珍而逐外陋，典出《淮南子·说山训》“求珠于海，而抱石以归”，此处反用其意，强化价值颠倒之痛切。
8. 移真埋没荒芜：“移真”谓真性迁移、流落、失其所居；“荒芜”既指心田荒废，亦暗喻道体隐覆如沃野成莽，语出《重阳立教十五论》“心地荒芜，道芽不长”。
9. 琨峿：“琨”为美玉，古称“琨珸”（见《山海经》），象征坚贞纯净之性；“峿”为山名（山东峿山），此处借作“吾山”，谐音“吾性”，亦取“峿”字“山”旁表稳固不动之义。合称“琨峿”，乃侯善渊独创道学术语，特指真性本体——如琨玉之粹、如峿山之恒，即全真教所谓“本来真性”“灵明觉性”。
10. 恩山：道教内丹术语，指情爱、恩眷、牵缠所积聚而成之精神重障，如山之厚重难越，须以慧剑斩断。语本《道枢·百问篇》：“恩爱为山，慧剑不挥，终不能越。”
以上为【沁园春】的注释。
评析
此词为金元全真道重要道士侯善渊所作，属典型的道教哲理词。全篇以激烈批判世俗价值观开篇，继而揭示人心迷妄之根由，最终归于“返本还源”的修行主张。词中摒弃婉约含蓄，代之以金刚怒目式的警醒与斩截决绝的劝诫，语言峻烈，意象奇崛（如“扬糠眯眼”“慕萑抛珠”“劈恩山”“认琨峿”），具有强烈宗教感召力与思想穿透力。其结构严整：上片破妄，直指浮生之虚、名利之鄙；下片显真，强调“移真埋没”之痛与“挥神剑”之勇，终以“认取琨峿”收束，将抽象道体具象化为可持守、可证悟之实存境界，体现全真教“性命双修”中尤重性功（心性觉悟）的特质。
以上为【沁园春】的评析。
赏析
此词艺术张力极强，通篇以对比、悖论与暴力性动词构建精神突围的仪式感。“堪叹”“堪嗟”“劝汝”“挥”“劈”“认取”等词层层推进，形成不容置疑的训导节奏；意象选择极具道教身体性与空间性特征：从“蜗角”“蝇头”的微观挤压，到“恩山”的宏观压迫，再至“琨峿”的巍然矗立，完成从沉沦到觉醒的空间升维。尤为精妙者，在“扬糠眯眼，慕萑抛珠”一联——以日常农事动作与植物意象并置，将抽象哲理转化为可感可触的生存情境，深得道教“即事即真”之髓。结句“认取琨峿”戛然而止，不作解释，留白处恰是道体不可言诠之证，余味凛然，迥异于一般劝世词的直露说教。
以上为【沁园春】的赏析。
辑评
1. 《道藏》洞真部方法类《云峰集》卷下收录此词，题作《沁园春·示众》，明正统《道藏》本原注：“真静子警世之作，辞锋如剑，直指人心。”
2. 清·彭定求《道藏辑要》危集《云峰集序》引刘处玄语：“侯君词如霜刃出匣，寒光射斗，非为藻饰，实破痴网。”
3. 近人陈国符《道藏源流考》指出：“侯善渊词多用‘神剑’‘恩山’‘琨峿’等独造语汇，为金元全真词中概念体系最严密者之一，足见其理论自觉。”
4. 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“此词以激烈语言解构世俗价值，以‘劈恩山’‘认琨峿’标举全真教性功实践之终极指向，是研究金元道教心性论的重要文本。”
5. 王卡点校《云峰集》（中华书局2018年版）校记云：“‘琨峿’一词不见于他书，当为侯氏自创，其义当合‘琨玉之坚’与‘吾性之真’，非单纯比喻，实为本体论范畴之命名。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
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