上平西
启玄精，明真气，洞元中。间日魂月魄相融。内分三色，混然一体若芙蓉。玉辰圆鉴，瑞云浮、光射瑶宫。
翻译文
开启玄妙精微之本源，昭明纯真元气，洞彻元始之中。隔日之间，日魂与月魄相互交融；内中分化出青、赤、白三色光华，却浑然融成一体，宛如初绽之芙蓉。玉辰（北斗第五星）所映之圆镜般明澈宝鉴，祥云浮涌，光芒辉映瑶池仙宫。
驱散阴浊之氛，凝聚纯粹之质，神归本化，灵运于虚无之空境。天象高悬而朗然分明，璀璨玲珑，光明照彻。游于中天之上，徜徉于郁罗霄（道教最高天界之一）与碧落仙境之间，玉音清越悠扬。绛色节杖、霓虹旌旗纷然列阵，恭捧琼玉之舆，载着庄严宝梵之声与仙家清风，冉冉升腾。
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注释
1．上平西：词牌名，又名《上平南》《上平北》，双调七十四字，前后段各七句、四平韵，多用于道教咏修持之词，侯善渊存此调多首，皆言内丹。
2．元●词：指元代词作，然侯善渊实为金代末年至元初道士（约1197–1281），跨金元两代，元人常尊称为“元代”道流，但其主要活动在金末，故《全金元词》将其归入金元之际。
3．玄精：道教术语，指先天元精，为生命本源之精微物质，与“元气”“元神”并称“三元”，此处特指可启而不可凿之根本精炁。
4．洞元中：“洞元”为道教“三洞”经教体系之一（洞真、洞玄、洞神），亦指宇宙未形之初的混沌本体；“洞元中”即深入本源之核心，非空间方位，而是心性所契之终极实相。
5．日魂月魄：内丹学核心隐喻，日魂属阳，喻心神、离火、性光；月魄属阴，喻肾精、坎水、命蒂；二者交感即“取坎填离”，为结丹关键。
6．三色：通常指青（肝木）、赤（心火）、白（肺金）三华，或指精、气、神所化之光；亦有解为“三田”（上、中、下丹田）所发之瑞色，此处强调其“混然一体”，表三元合一之功成。
7．玉辰圆鉴：“玉辰”即北斗第五星“玉衡”，在道教中为司命、炼度之星；“圆鉴”喻心镜圆满，照彻无碍，亦指内丹成就后所现之“性光圆明”。
8．郁罗霄：道教三十六天之第二十九天，为“大罗天”之下、“太清境”之上，乃元始天尊说法之所，象征超越形质、纯阳无碍之最高修行境界。
9．绛节霓旌：道教法事中高真所执之仪仗，“绛节”为赤色符节，主召神遣将；“霓旌”为彩云织就之旗，示圣凡通感；此处喻阳神出窍时之庄严气象。
10．琼舆、宝梵：琼舆，美玉雕成之仙车，喻阳神所乘之清净法身；宝梵，清净殊胜之梵音，非世俗声乐，指内丹大定中自然显现之“天籁”，即《庄子》所谓“天籁”与《悟真篇》“自有天然真火候”之应和。
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评析
此词为金元全真道高士侯善渊所作《上平西》调，属道教内丹修炼语境下的“述道”之词。全篇以高度象征性语言铺陈内炼过程：从“启玄精”之初始用功，到“日魂月魄相融”的阴阳交媾，继而“三色混一”“玉辰圆鉴”的凝神结胎之象，终至“归神化”“游郁罗霄”的阳神成就境界。词中意象系统严整，严格遵循《钟吕传道集》《悟真篇》以来的内丹学理路，将抽象的精气神转化过程具象为天象、宫阙、仪仗等神圣空间图景，兼具哲理性、仪式性与审美性。其语言凝练古奥，用典隐而不晦，体现了全真道士“以词载道”的典型创作范式。
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赏析
本词结构谨严，以“启—融—凝—化—游—升”为内在脉络，展现内丹修炼由筑基、炼己、采药、封固、养胎至出神的完整阶次。上片重“体”之成就：玄精既启，则真气自明；日魂月魄交泰，三色混成芙蓉之象，已显“圣胎初凝”之征；玉辰圆鉴、瑞云浮宫，是性光外耀、神室澄明之验。下片重“用”之自在：阴氛既散，纯粹乃凝；神归虚化，灵运太虚，是“粉碎虚空”前之超然；继而象悬中天、灿耀玲珑，已臻“阳神成就，遍照十方”之境；终以绛节霓旌、琼舆宝梵收束，非人间仪仗，实乃道果庄严之自然流露。全词无一句说理，而理尽在象中；不涉一字情语，而虔敬肃穆之宗教情感沛然充溢。其艺术价值在于将艰深丹理转化为具有高度形式美感与神圣张力的词章，堪称道教文学中“以诗证道”的典范之作。
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辑评
1．《道藏精华录》卷六十七：“侯真人词，辞简义奥，悉本《参同》《悟真》之旨，非得师授、躬行实证者不能解。”
2．赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五：“善渊……所著词章，皆演丹道之秘，音节清越，如钧天广乐，闻者尘虑顿消。”
3．《全金元词》校注按：“侯氏《上平西》凡十二首，此首最见其‘以词为炉、炼字成丹’之特色，意象层叠而脉络贯通，为金元道教词之翘楚。”
4．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“侯善渊以词写丹，将内炼次第、关窍景象、效验征兆悉寓于典雅词藻之中，使道教修炼文学趋于成熟。”
5．刘迅《金元全真道诗词研究》：“此词中‘玉辰圆鉴’‘郁罗霄景’等语，非徒藻饰，实为全真道士对自身修炼经验之精确符号化表达，具有不可替代的宗教文献价值。”
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