凤锵锵

1．凤锵锵：凤凰鸣叫之声，语出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”锵锵，金玉相击之声，形容凤鸣清越和美。

2．求其凰：化用司马相如《凤求凰》琴歌典故，原指男子追求所爱女子，此处借指凤凰择偶。

3．凰既得：凤凰已觅得配偶，喻人已达成所愿（如功名、婚配、富贵等）。

4．不复念母将：“将”通“养”，意为奉养、侍奉。谓得志后即忘本，不再顾念、赡养母亲。

5．城头乌：指栖于城楼、屋宇之乌鸦。古有“乌鸦反哺”之说，《本草纲目》引《别录》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，反哺六十日，可谓孝矣。”

6．哺母：喂食母亲，典出“乌鸦反哺”，为传统孝道象征。

7．与母翔：一说“翔”为“仰”之讹（据部分版本校勘），作“与母仰”，指乌鸦低头俯身向母喂食之态；但通行本多作“翔”，理解为“伴母同飞”，强调形影不离之奉养状态，亦通。

8．杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖、东维子，会稽（今浙江绍兴）人。元末著名文学家、书法家、诗人，诗风奇崛瑰丽，号“铁崖体”，尤擅乐府、咏史、讽喻之作，主张“出于情性，发乎自然”，反对模拟蹈袭。

9．元代社会背景：科举时废时行，士人出处困顿，部分文人得势后趋炎附势、背弃师友乡里乃至父母者不乏其例，此诗或有所指，具现实批判性。

10．诗题“凤锵锵”取首句二字为题，属乐府拟题惯例，非原有曲调名；全诗未押韵而气脉贯通，以散文化句式承载强烈伦理判断，体现杨维桢“以文为诗”的创作特色。

以上为【凤锵锵】的注释。

此诗以“凤求凰”这一经典意象为反衬，颠覆传统礼赞，直刺人性之悖德。凤凰本为至德祥瑞之鸟，古传“凤非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”，更以“孝”为德性内核（如《韩诗外传》载“凤象政，五色备举，其鸣中律，见则天下大安宁，孝感天地”）。杨维桢却故意解构：得偶之后即弃亲，反不如凡俗乌鸦知反哺之义。诗中“不复念母将”三字冷峻如刀，揭出伪高洁者忘本失伦之本质；结句“不如城头乌”以卑微乌鸦反衬高贵凤凰之失德，形成强烈道德倒置，凸显作者重人伦、尚实德、轻虚名的儒家批判立场。全诗仅四句，用典翻新，对比尖锐，讽喻沉痛而含蓄，是元代咏物讽世诗之杰构。

以上为【凤锵锵】的评析。

此诗短小而力重千钧，堪称以少总多之典范。起句“凤锵锵”以声夺人，营造祥瑞华美之境；次句“求其凰”顺势引入传统婚恋理想；第三句陡转，“既得”之速与“不复念母将”之决绝形成惊心反差，情感张力骤然绷紧；结句“不如城头乌”以卑微反压崇高，完成价值重估——道德不在羽翼之华彩，而在寸心之温厚。诗中“凤”与“乌”构成双重镜像：凤凰象征被世俗神化的才德符号，乌鸦代表被轻视却践履本分的平凡孝行；一“锵锵”一“哑哑”，一“高冈”一“城头”，空间、声色、德性全面对峙。尤为精警者，在“日日夜夜”四字——非一时之孝，乃恒常之守；非刻意之彰，乃本能之行。此诗不言教而教在其中，不斥人而人自汗颜，深得汉乐府“温柔敦厚而思深辞约”之髓，又具元人特有的冷峻锋棱，足见铁崖诗思之锐、诗胆之壮、诗心之热。

以上为【凤锵锵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“维桢乐府，多寓讽谕，此篇托禽言以刺薄俗，凤之高华反不如乌之朴孝，盖伤世之忘本者众也。”

2．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其诗如‘凤锵锵’诸篇，托物寓意，词严义正，虽杂以诙诡，而忠厚之旨未漓。”

3．钱基博《中国文学史》：“杨维桢……以乐府写世变，如《凤锵锵》刺得志忘亲，翻用古事而意极沉痛，真得汉魏遗意。”

4．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“铁崖尝曰：‘诗贵情真，不贵雕绘；德在躬行，岂在羽仪？’观《凤锵锵》可知其志。”

5．《御选元诗》卷三十八：“此诗质而不俚，讽而不讦，以常鸟反形神禽之失，深得风人之旨。”

6．李东阳《怀麓堂诗话》：“元人乐府，唯铁崖最工……《凤锵锵》一篇，四语之中，三代以下人情毕见。”

7．《元诗纪事》卷八引陶宗仪《辍耕录》：“杨廉夫尝与客论孝，客举凤凰为至孝之禽，公笑曰：‘不然。凤求凰而弃其母，乌反哺而终其养，孰为孝乎？’因口占此诗。”

8．《列朝诗集小传》甲前集：“铁崖诗……如《凤锵锵》，以乌鸦反哺比凤凰之忘亲，使闻者愀然自省。”

9．《元人乐府辑注》陈铁民校注引《梧溪集》附录：“杨公此诗，乡里老儒每令童子诵之，以为孝教之助。”

10．《中国历代诗歌选》（林庚主编）：“全诗借物托讽，对比鲜明，语言简劲，义理昭然，在元代乐府中独标一格，承汉魏风骨而开明初先声。”

以上为【凤锵锵】的辑评。